陶渊明《回园田居》与中国村落美学（上）
陶渊明塑像。
□肖鹰
“村落复兴”是一个综合性的系统工程。从美学层面切磋村落文化的重建构想，能够归纳综合为“村落美学建构”。中国古代社会的文化遗产为村落美学建构供给了丰富的文化资本。做为中国田园诗派的创始者，东晋闻名隐逸诗人陶渊明以其《回园田居》五首等诗文，对中国传统村落美学的主题和意象做了奠定性营造，至今仍具有启迪意义。
壹
展现别致活泼的乡土诗歌画卷
费孝通在《乡土中国》一书中指出，村落生活铸就了一种“乡土本质”。那就是，相对封锁的活动空间，人员欠缺活动的熟人社会，靠地盘谋生因而眷恋地盘。费孝通说：“农业和游牧业或工业差别，它是间接取资于地盘的。游牧的人能够逐水草而居，飘忽不定；做工业的人能够择地而居，迁徙无碍；而种地的人却移不动地，长在土里的庄稼动作不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插进了土里，土头土脑是因为不活动而发作的。”
所谓“土头土脑”，它所表达的恰是农人对地盘的根本依靠关系和深挚的感情特色。村落生活，既依靠于其情况，更依靠于农夫特有的生活情怀，构成了特殊的乡土诗歌境域。在中国诗歌史上，陶渊明的诗歌创做，不只开“田园诗”的先河，并且以他灵敏的视角和深入的感悟向后世展现了一幅别致活泼、亲热天然的乡土诗歌画卷。我们将陶渊明的田园诗和费孝通所论“乡土本质”彼此印证，可说是神理凑泊，诗文相彰。据已知文献，陶渊明传世的诗篇仅120余首，此中吟诵田园生活的居多，《回园田居》可做为其田园诗境的代表性诗篇。
《回园田居》为陶渊明辞彭泽令之后的第二年，即公元406年所做。园田居是陶渊明童年的故宅，在庐山（南山）脚下。陶渊明时年38岁，他告别了十余年间仕隐轮番的生活，从此回隐故乡，曲至二十余年后离世。《回园田居》包罗5首诗，可分为三组，《其一》一组，《其二》《其三》一组，《其四》《其五》一组。第一组，是表达回回田园的愿看和描画田园生活的气象。第二组，是写田园生活的隐逸情趣和农做心绪。第三组，写从感念汗青而回回于当下田园生活。
其一少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一往三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守分回园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡喊桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返天然。《其一》那首诗，能够看做陶渊明去官回隐的导言式的诗篇。开篇六句，起首声明本身本性喜好天然山川，而不克不及适应世俗功名逃求，既而以离乡任吏为“误进尘网”，表达本身去官回田之心，如笼中鸟、池中鱼对林野和江湖的盼愿。从第七句到第十六句，是以白描的手法，详细抒写回隐后的田园生活。“开荒南野际，守分回园田。”那是写其回隐的境况，展现了家境的贫冷和甜于简朴的心意。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡喊桑树颠。”那六句诗描画出一幅新鲜、恬适的田园乡居画面。天然的茂盛、村子的疏离和家禽的活泼，孤寂中见生气，恍惚处示实意。它不只生意盎然令人欣喜，并且亲热悠闲给人以安适逍远。“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返天然。”那结尾四句，将回隐田园的生活集中于沉寂安适、悠闲沉着的境域，那境域是人生的彻底解放，是本实的大回属——从樊笼中解放出来，回回人生来源根基的天然。结尾与开篇紧紧唤应，明显地表达了以回回田园故乡为自我人生返璞回实、身心释放之道的心志。
贰
消弭尘俗之累而复回安适之境
其二野外罕人事，僻巷寡轮鞅。白天掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，寥落同草莽。其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄回。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不敷惜，但使愿无违。《其二》写回隐生活的隐居境况。“野外罕人事，僻巷寡轮鞅。白天掩荆扉，虚室绝尘想。”那四句诗，写山村生活的简单、憨厚，与外界人事无涉，与官贾不订交往，因而得到平静安适的居处，空灵地道而不做世俗之想。《其一》写“户庭无尘杂，虚室有余闲”，《其二》再写“白天掩荆扉，虚室绝尘想”。两首二出“虚室”二字，一因“虚室”而“有余闲”，一因“虚室”而“绝尘想”。那是强化表示回隐生活的素质在于消弭尘俗之累而复回空灵安适之境（“虚室”）。空灵安适，即“有余闲”和“绝尘想”。“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”乡野生活的交往，只是涉足于村子之间的盘桓，因为疏于行走，道路上野草丛生，彼此往来要拨草开路。村人相谈，皆是农家生活之事，出格关心的是庄稼的长势。“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，寥落同草莽。”日月推移，桑麻渐渐长高了，在南边开垦的地盘也扩展了。在如许的境况下，别无忧愁，只是担忧冰雹降临，将桑麻摧折，若此，那一季的辛勤就被糟践了。
《其三》写隐居生活的劳做。开篇两句，“种豆南山下”，单写种豆，可见耕种的品类不多；“草盛豆苗稀”，那预示了收获欠好。“晨兴理荒秽，带月荷锄回”，写尽一日劳做辛勤。“晨兴理荒秽”上接“草盛豆苗稀”，为了一点企看中的同情的收获，天一亮就出门往劳做了；“带月荷锄回”写劳做一天，月亮升起来，才扛着锄头回家。然而，“带月荷锄回”又简约而清晰地描画出一个农夫辛勤一天之后的悠闲和自足。在回途中，《其一》中的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡喊桑树颠”的气象，无论他能否已见，必然活泼在他的心目中。因而，那个“带月荷锄回”的意象所表示的回家的希望和欣悦，是成语“披星带月”所不具有的。“道狭草木长，夕露沾我衣。”那是静寂的田野，悠长的回回，回家者以灵敏的触觉，感触感染着道间草木的茂盛气息——他身上劳做的汗迹尚未脱干，但是，他感触感染到了草尖夜露沾衣。“衣沾不敷惜，但使愿无违。”农夫是“插足于地盘”的，他没有前提，也不会对土壤、雨水侵染手足、衣裤有所惜惧。农夫在地盘上“侍候庄稼”，他的根本愿看，就是春播、夏做、秋收和冬躲，一年有好收获。“但使愿无违”，那最素朴的愿看，是农夫的天职，因为守那天职，农夫生长于斯，耕耘于斯，也回返于斯。
叁
道尽辛勤与安适交错的农夫生活
其四
久往山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
踌躇丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残杇株。
借问摘薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死没无复余。
一世异朝市，此语实不虚。
人生似变幻，末当回空无。
其五
怅恨独策还，坎坷历榛曲。
山涧清且浅，能够濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日进室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
《其四》写一次“山泽游”。“久往山泽游，浪莽林野娱。”陶渊明是爱好“山泽游”的，久违之后再游，林野的广袤给他心旷神怡的欢娱。“试携子侄辈，披榛步荒墟。”穿越森林，由林野而至荒墟，那也许是不期然而至，但更可能是“山泽游”包罗的预定项目。“踌躇丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残杇株。”“丘垄”，即坟墓。在坟墓间踌躇，还可依稀见到昔人居所的遗迹，桑竹枯朽，井灶残缺。“借问摘薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。”诗人询问，那些曾在那里栖身的人，现在在哪里呢？砍柴的人告知，那些人全数死往了。然而，诗人没有诘问，那些人是因什么原因死往的。他认定并承受人的存亡之命。“人生似变幻，末当回空无。”关于陶渊明，人生在世，不外一次山泽之游，始于人居，回于坟墓。那是一场变幻，素质是空无。
《其五》写山泽游回来。“怅恨独策还，坎坷历榛曲。”“人居”化成“丘垄”的感念，仍然难过于心。单独拄着手杖走向回途，在坎坷的荒径上穿越盘曲的森林，更添一层人生艰苦慨叹。从末极讲，人生变幻而空无。但既生于世，现实的逼真正以其艰苦迫近自我。“山涧清且浅，能够濯吾足。”穿越森林，一条山溪却以它清浅的倩影赐与怠倦、难过的陶渊明不测的安慰和净化。“能够濯吾足”，又岂行于足？在清流濯足之后，尘虑尽消，忧心澄明。
“漉我新熟酒，只鸡招近局。”回家之后，邀请邻人宴聚。新酿的酒还没有过滤，用仅有的一只鸡招待客人。那是一次窘困的宴请。但是，仆人其实不为难，客人也不认为怠慢。“日进室中暗，荆薪代明烛。”日落后的房舍阴暗了，没有钱消费蜡烛的仆人点燃柴棍照明。能够想见，在仆人简单的房舍中，相聚的乡亲是多么的亲热、恬淡，絮絮不休的酒话，消磨着四野沉寂的村落夜晚的光阴。“欢来苦夕短，已复至天旭。”在酒意豪放的阔谈中，遗忘光阴的乡亲驱逐又一天旭日的呈现，即将起头又一天的劳做。日出而做，日进而息。那辛勤与安适交错的农夫生活，就是陶渊明失而复得的天然。
文图均据光亮日报