「又舍利弗，或有寡生乐久住世而可度者，菩萨即演七日认为一劫，令彼寡生谓之一劫。」一切寡生根器差别，有的寡生对世间迷恋得很。我接触到有些人有那种设法，他们认为那个世界不晓得有多心爱，关于许多宗教厌恶那个世界，就觉得很希罕。你们可能认为那是愚痴寡生，可是我投他们一票，那个世界原来也不错嘛！那世界是释迦牟尼佛的疆土，我们看到很丑恶的一面，没看到很美的一面，本经在后面也会说到很美的一面。大乘菩萨反而是愈多磨难的处所他愈要来，好的处所他反而不往。
关于乐于住世而可度的寡生，菩萨就能够把七天酿成一劫，把短的时间在觉得上拉长，因为他要长嘛！为了要度他，使他感应过了一劫。
「或有寡生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫认为七日，令彼寡生谓之七日。」相反的，有的寡生认为世界太苦了，不如早日分开，菩萨就把一劫变成七天，使他觉得上变得很快就过往了。
时间、寿命的长短是没有必然的，是唯心所造，唯心所变。人在欢乐中，时间过得很快。有的人做生意比力自得时，会期看能再多几年。痛苦中的人，像受刑的人、病院中的沉痾者，是过活如年。那就是唯心的事理，要参究的。《维摩诘经》中处处是鬼话头，「念佛是谁」，是我，没什么好参的，要参就参鬼话头。
那里也牵扯到后世学佛的人，要「即生成就」和「即身成就」的问题。即生成就是禅宗所标榜的，那一生就能够顿悟成佛。密宗标榜即身成就，那个业报之身，转化成佛的色身，父母所生的肉身，转化成圆满的报身。显教关于禅宗所标榜的即生成就，已经觉得有问题，关于密教标榜的即身成就，更难附和。根据教理，由凡夫来学佛，要颠末三大阿僧祇劫才气成就，不成能有即生成就的，更不认可有即身成就。禅宗所依行的《楞伽经》，提过「劫数无定」，所以学禅的和学密的就主张，安知那一生不是最初一生？但是那种气派也很傲慢，据我几十年看到过的，大部门标榜那一生就是最初一生的，都不大圆满，更没有看到一个报身圆满修成的。
所以不要读了《维摩诘经》那一段而自我傲岸，修行事实要从现实来的。可是在现实的修行中也不要悲观，佛说劫数无定，地数也无定，所以《楞伽经》也说初地等于十地，十地等于二地，二地等于七地。那十个地给它倒置一番，十地菩萨等于无地，不是无地自容，是说一切地，一切时间，都在一念之间。所以一念得解脱，劫数也无定。