弥勒净土崇奉次要分两个条理的内容：
其一，弥勒由常人而修行成菩萨，上至兜率天。
其二，弥勒从兜率全国生到阎浮提世，于龙华树下得成佛果，三行法会，救度世人。那就是后世广为传播的“龙华三会”。
关于民间而言，所谓的弥勒净土崇奉，指的即是第二条理，弥勒救世。那种思惟时髦于骚动的南北朝时代。那一期间，世道十分乱，世乱则厄运丛生，群丑跳梁，人民期看有弥勒如许的救世，伏魔以不变世事。
既然时髦于民间，弥勒净土的崇奉也免不了世俗化，并与底层公众社会运动发作联络。在那一过程中，关于弥勒崇奉的大量“伪经”呈现。那些伪经本或者依印度传经的某一思惟，敷衍成篇；或者诈云佛说，另起炉灶。如《弥勒成佛伏魔经》即是根据《弥勒下生经》一段伏魔故事，演化而成。
跟着理论的开展，民间又呈现了“三佛应劫”的救世思惟。那种思惟把人类汗青分红三个阶段：青阳劫时代，由燃灯佛掌教；红阳劫时代，由释迦牟尼佛掌教。前两劫各救度两亿人。白阳劫，乃世界更大灾难降临之时，由弥勒佛下世掌教，救度“残灵”九十二亿，回回天宫。
“三佛应劫”救世思惟，在北魏时代弥勒大乘教呈现时就已见眉目。到了唐玄宗开元初年，弥勒教王怀谷明白提出“释迦牟尼末，更有新佛出”。而北宋王则更明白地提出了“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”的思惟。细心地伴侣可能发现，在北宋之前，人们只议论释迦佛、弥勒佛二佛，要凑成“三佛应劫”，还需要“三世佛”中的燃灯佛来帮手。
燃灯佛，在此前的文章中也介绍过，他曾点化释迦牟尼得成佛果，主管过往世。有兴致的伴侣能够翻阅此前的文章停止领会，在此不做赘叙。
“三佛应劫”思惟完全成型，是在明清期间。那时问世的《三教应劫总看通书》以及《普静如来钥匙宝卷》等经书，对三佛应劫思惟有了明白、成系统的归纳综合：
“世界上是过往、如今、将来三佛轮管天盘。过往者是燃灯佛，管上元子丑寅卯四个时辰，度道人道姑，是三叶金莲为苍天；如今者是释迦佛，管中元辰巳午末四个时辰，度僧人尼僧，是五叶金莲为彼苍；将来者是弥勒佛，管下元申酉戌亥四个时辰，度在家贫男贫女，是九叶金莲为黄天。”
在有的“宝卷”中，三世佛上还有一个更高神“无生老母”或者“无生父母”，她在三个期间别离差遣燃灯、释迦、弥勒下到尘世间救度受苦受难的人群，再回回到天宫。那显然遭到了道教的影响。
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