青龙白虎，墨雀玄武，被称为古之“四灵”，有意思的是，那种四灵图案甫一呈现就与墓葬结下不解之缘。或许前人关于地下世界的惧怕，全数转化为了关于天上世界的憧憬，在距今4500年前史前期间的濮阳西水坡墓地M45中，四灵之中“龙与虎”雏形的组合就已经起头呈现。
西水坡遗址位于河南濮阳县城内之西南隅，面积约5万平方米。是本地文物部分在共同工程建立中发现，并组织力量停止了发掘。在仰韶文化第一阶段的文化遗存中发掘到壕沟、灰坑、墓葬和用蚌壳摆塑的龙虎图案等遗迹，时代距今约6000年。
此中蚌塑龙虎图案共有三组，均在一个平面上自南向北一字摆列。此中第一组的大墓，最为闻名，编号为M45。那是一座土坑竖穴墓，一位男性墓主头南脚北地仰卧于墓中，为一身高1.84米丁壮须眉，仰身曲肢，头南足北。
此外，在高峻墓主四周，随葬三人，其年龄较小，别离摆放于丁壮须眉工具北三侧，有的头骨上有刀砍陈迹。而在墓主的骨架两旁，则用蚌壳排摆塑出两幅图案：东方是龙，西方是虎，其头均向北、腿均向外。
龙身长1.78米，高0.67米，抬头曲颈，弓身长尾，有前后爪足，似乎行云。虎身长1.39米，高0.63米，张口露齿，虎尾下垂。四肢如行走状。有意思的是，在墓主脚下，还有蚌壳摆列成的一处三角形，与旁边的两根人腿骨，构成了斗极图案。
如斯浩瀚的神异图案，事实在传达前人什么样的看念？
南宋画家陈容，擅长画龙，其做《九龙图》被誉为是中国龙的神品，也成为了之后画家创做龙形的范式。据说，实正的神龙，有“三停九似”的特征：
“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”——《《尔雅翼》
假设我们认真看濮阳西水坡的那条龙，就会发现西水坡蚌塑龙十分接近于后世的龙形，好比西水坡蚌塑龙在颈部、腰部、和尾部也有三处比力明显的弯曲，正如画龙中的“三停”之说，以致于有的专家看后说，濮阳西水坡仰韶期间的龙与故宫明清的龙相差不多。
濮阳西水坡龙形吻部很长，半张的大嘴中长舌微吐；颈部长而弯曲，其上有一撮小短鬣；身躯细长而略呈弓形，前后各有一条短腿均向前伸，爪分五叉；尾部长而弯曲，尾端具有掌状分叉。
至于它为什么只要两足？可能是因为动物腹部贴地俯视的成果，阐明西水坡龙应当也是四足的爬虫类。所以，一些古脊椎动物学家认为，已知动物中（包罗早已灭绝的恐龙类）与西水坡龙形附近的只要鳄了。
以至有专家还特意丈量了“蚌龙”身体各部门的比例关系，成果也发现其数据与鳄类身体的比例关系根本一致。此外，蚌龙眼眶和鼻端向上突起的特征，也与鳄类适应水面生活所进化成的特征相辅。
所以，濮阳西水坡的龙，总体上看来，更像是一种“鳄形龙”。
关于那座墓的性量，目前有两种支流说法：
一种源于张光曲先生的“神兽说”，认为墓主应为古代的巫师，而蚌塑的龙、虎、鹿（三蹻）是为巫师做法时的脚力和动物助手；
第二种以冯时先生的“星象说”为代表，除了认为蚌塑龙虎别离代表星象中的青龙和白虎之外，将人胫骨和蚌壳构成的图案认定为斗极，显示了此墓中包罗的天文学意味。
关于第一种说法，小我认为可能两者之间关系较小，蚌塑龙为史前6000年，而道教关于三蟜的记载为公元三四世纪，事实两者年代相差太远。
至于第二种说法，观点别致，但起首从方位上就与东龙西虎相悖，其次距今6000年前的仰韶文化，应该还未产生如斯复杂的天文看念。最初关于四象的记载最早也到了《礼记·曲礼上》与濮阳蚌塑龙的年代相差太多。
但是考古学界关于墓主是一位大巫，根本没有反对定见。在原始期间，氏族的领袖也经常饰演着巫师的角色，具有唤风唤雨超人的神力。以此，此墓仆人即有可能既是部族领袖又是巫师。那么位于其两侧的龙与虎该若何阐明呢？
其实，土虎是致风的，土龙是致雨的。《周易·乾卦》：“云从龙，风从虎。”王充《论衡·乱龙篇》“夫土虎不克不及而致风,土龙安能而致雨”两者做为巫师的助手，能够为巫师通神唤风唤雨供给搀扶帮助。
那么，位于墓主四周的三具人骨或许看做是人牲更为适宜，其做为巫师献于上天的祭品，因而才气祈求上天降下雨水。如斯看来，西水坡蚌塑龙虎图现实上是表白墓仆人身份为祈雨巫师的一种反映。
而将其置于墓中摆塑，可能是期看巫师身后升天仍不忘保护部族，可以使部落风调雨顺，农业丰收！