仁，是儒学的根本范围，是孔子思惟系统的核心。在《论语》中，孔子在差别场所对仁做差别的阐明。把孔子对“仁”的各类差别阐明联络起来阐发, 能够推导出仁的最底子义是“孝悌”，孝悌为仁之本。
孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；欠好犯上，而好做乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！“门生，进则孝，出则悌，谨而信，博爱寡，而亲仁。”（《论语•学而》）在古代宗法轨制中，根本的关系是父子、兄弟。天子与诸侯、诸侯与医生之间的关系，便是父子、兄弟关系的延伸。庇护那种关系是礼的底子。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣, 父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”（《论语•颜渊》）要根据礼的要求摆正君臣关系，恢复君君、臣臣、父父、子子的次序，严防“礼乐征伐自诸侯出”（《论语•季氏》）。庇护那种关系要靠心里的自觉性，便是孝悌。所以说为人孝悌，就不会犯上做乱。孝悌是仁的底子，其意义就在于此。
孝悌是对父兄君王等社会品级次序而言。人与人之间的关系以什么原则来协调呢？孔子提出了 “爱人”。“樊退问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语•颜渊》）仁，其本义就是人与人之间的敦睦、密切关系。许慎在《说文解字》中阐明说：“仁，亲也。从人二。”清代段玉裁注讲解：“亲者，密至也。从人二……相人耦也……人耦犹言尔我密切之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”孔子提出爱人，有其重要意义。“爱人”意味着把别人当做平等的人来看待，尊重别人，敬服别人。《论语•乡党》记载孔子关心人的仁爱精神：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”
在“仁者爱人”的详细理论中，看待别人要持“忠恕”的立场。“子曰: ‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罢了矣。'”（《论语•里仁》）那么，“忠恕”有何详细内涵呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）“子贡问曰：‘有一言能够末身行之者乎？'子曰: ‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《论语•卫灵公》）
“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是说本身要自立，也要搀扶帮助他人自立；本身要实现目标，也要搀扶帮助他人实现目标，那是“忠”的要求。“己所不欲，勿施于人”，便是说本身不肯要的，不要加之于他人；或者说本身都不想干的，不要强求他人干，那是“恕”的要求。总的说来，“忠恕”就是推己及人，将心比心。
仁，不只要求“爱人”“忠恕”，并且还包罗许多其他道德要求。“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于全国为仁矣。'‘请问之。’曰：‘恭、宽、 信、敏、惠。恭则不侮，宽则得寡，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。'”（《论语•阳货》）即恭、宽、信、敏、惠都属于仁的内容，恭敬就不会招致欺侮，宽厚就能得到世人的拥护，诚信就能得到他人的任用，勤敏就能获得胜利，慈惠就能够使唤人。在那五者傍边，孔子比力重视“信”，认为“信”是很重要的一个标准。孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）信，起首要对人讲信誉：“曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语•子罕》）其次要获得他人的相信：“君子信然后劳其民；未信，则认为厉己也。信然后谏；未信，则认为谤己也。”（《论语•子张》）
孔子根据其时的社会布景，认为低廉甜头复礼是间接实现仁：“颜渊问仁。子曰：‘低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'”（《论语•颜渊》）但那种低廉甜头复礼为仁是以己身的“仁”为根底的, 只要按“仁”的要求约束本身，才气做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言, 非礼勿动”，不然，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）即人假设不仁，礼乐都失往感化。如何才气到达仁的境域呢？孔子强调道德自觉。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）便是说，仁的涵养靠自觉，只要自觉、勤奋地往涵养，就能到达仁的境域。
综上所述，孔子将仁看做更高的道德范围，同时又表示为各类详细的道德标准。根据仁的要求践履的人，就是一个有德性的人。孔子一生都以实现仁做为本身的责任：“曾子曰：士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任, 不亦重乎？死然后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）“仁认为己任”，就是以弘扬仁道为己任。假设在弘仁与求生之间发作矛盾时，甘愿牺牲本身保卫仁，也不克不及因求生而损害仁，即“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” （《论语•卫灵公》）。
孟子继续了孔子的仁学思惟，并主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子•尽心章句上》），即亲爱亲人而仁爱苍生，仁爱苍生而敬服万物。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王章句上》）那句话意思是说爱本身家的白叟，进而把亲爱之心妥帖到别家白叟身上，从而也往亲爱别家白叟；心疼本身的幼儿，同时把心疼之心妥帖到此外幼儿身上, 从而也往心疼此外幼儿。人们假设能在家中对本身的父母尽孝，对本身的兄弟友爱，那么他在外就能够对国度社会尽忠。我们经常会讲：一个连本身父母都不爱的人，何以能爱他人？那么，一个没有仁爱之心的人，何以能使本身的家庭协调？一个没有足够的爱的社会，何以能使一个国度富贵强盛？可 见仁的根本目标就是建构协调的人际关系和社会次序，把整个国度建成一个尊老爱幼、协调相爱、次序井然的社会。
文章节选自：《儒学流变札记》“儒学的核心理念及其价值”篇，尼山儒学文库第一辑，山东友谊出书社。
做者：解光宇，孔子研究院特聘专家、济宁市尼山学者，安徽大学哲学系传授。