一别两宽，出自《敦煌山洞出土的唐朝人“放妻协议”》，类似于我们今天的离婚协议，全句为：一别两宽，各生欢喜。
意为此刻别离，好聚好散，你走你的路，我走我的路，相互不再相欠。宿世三生修来的缘分，到那辈子才有缘结为夫妻，但是假设我们连系在一路是错误，不如愉快地分手，好聚好散。
值得一提的是，唐朝人“放妻协议”，用词浪费且煽情，原文放在文未。
唐朝社会风气跟着南北朝以来的数百年大乱世为之一变，此中十分显著的就是婚姻看念的改变。
离婚与寡妇再嫁，逐步得到了社会上各个阶层的认同。
包罗皇亲国戚的公主们在内，同样不破例。
《两唐书》所记载的123位公主中，再嫁者24人，三嫁者竟然多达5人。
早在唐太宗贞看元年颁布的圣旨里，就已经在官方意义上鼓舞寡妇再嫁，以至要求父母官主动干预为她们觅觅良配。
连许多高门士族家的女子，在唐代也有了再嫁的权力。
名相房玄龄临末之前，就对老婆留下遗言：“君年少，不成寡居，善过后人。”
除了丧夫之外，再嫁的另一前提即是与前夫离婚。
古代在婚姻关系的去除上，须眉无疑是手握主动权的。
传统上的“七出之条”均可做为和离休妻的根据。
固然也有所谓的“三不往”来限造丈夫放弃糟糠之妻，可相对之下不免难免约束力过于孱弱。
【“七出”是关于古代男性休妻的原则理由，“三不往”则正好相反，是不成休妻的理由。“七出”指的是：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、偷盗、忌恨、恶疾。此七条出自汉代《大戴礼记》。“三不往包罗”：有所娶无所回，与更三年丧，前贫贱后富贵。】
古代还存在着一种政府强逼离婚的情状，即所谓的“义绝”，简而言之就是一对新人的娘家与夫家亲属之间存在互相杀伤的案件。
此时无论那对夫妻之间豪情若何，城市被强逼判决离婚。
说起和离，就一定要由前夫书写休书，然后老婆持此物前去官府领取公文，再行改嫁。
在唐代，放妻书的格局根本固定。
开头先逃念两人连系时的甜美美妙：
“一从结契，要尽百年。如鱼如水，同欢整天。”
紧接着说可惜夫妻性格不合，以致邻里不安，六亲不宁：
“六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。苏乳之合，尚恐异流。猫鼠同窠，安能得久。”
最初，各人召集亲属，当寡写下放妻书，做为凭证：
“今请两家父母，六亲眷属，故勒手书，万万永别。”
假设休书写完之后，男女有哪一方反悔，那便要遭到神灵的咒骂：
“思觅旧事，便招解脱之功。”
目前在敦煌等地出土的放妻书残件，可见唐代人离婚的次要原因都是豪情不睦、性格不合，但也有其他的原因，好比不贡献公婆：
“今则夫妇无良，便做互逆之意。不敬翁家，不敬夫主，不事六亲，眷属欺侮......”
还有因为家庭贫苦而离婚的：
“家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村巷等与妻阿孟对寡平论，判别离别......”
离婚之后，根据唐代法令，夫家需要将昔时成婚时老婆带来的嫁妆返还。
假设已经有了子女，一般情状下回属夫家抚育，但老婆与子女之间的关系稳定，母亲往世之后，子女照样要为之服期年之丧。
若子嗣为官，被休的母亲立功，也能够依靠儿子的官荫减赦罪责，能够说是相对人道化的。
唐朝人“放妻协议”（唐朝称离婚为放妻），即离婚协议书，原文如下：
盖说夫妻之缘，夫妻情深，恩深意重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。
凡为夫妻之因，宿世三生结缘，始配此生夫妇。夫妻相对，好似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。
若结缘不合，想是宿世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。
既以二心差别，难回一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。
愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫峨眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟和韵之态。
解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。
三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。