“谏迎佛骨”而堕进饿死鬼道？其实韩愈往的地方皇帝也经常往跪拜

近来一种荒唐的说法从收门票的旅游景点传了出来：韩愈因《谏迎佛骨表》，下世就堕进饿死鬼道。

能够说，再没有比那更荒唐的说法和更狠毒的咒骂了，编造那个谣言的人，当然是僧人。眼看着各人对收门票的工作越来越恶感，“香火钱”越来越少，而实假僧人们除了在擂台上演出“武功”，就是饮酒食肉开房，正逐步成为过街老鼠。于是他们祭出法宝——虚声威吓。而那种威吓的背后，是绝对没有他们自吹的“慈善之心”的。因为在画家吴道子画“天堂图”之前，连僧人也不晓得还有个“十八层天堂”。之所以编造出那么个讹传，现实是在恫吓愚夫愚妇——必然要要信僧人的乱说八道，多捐“香火钱”，如许下世才气享福。可是问题就出来了：有谁晓得本身宿世是谁？下世又是谁？

我们再来看看韩愈的《谏迎佛骨表》（也喊《论佛骨表》）的几个核心看点：一、僧人都是外来户：“伏以佛者，蛮夷之一耳，自后汉时流进中国，上古未尝有也。”

二、没有僧人之前社会很不变，皇帝很长命：“昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时全国承平，苍生安泰寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤17亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王22在位百年。此时佛法亦未进中国，非因事佛而致然也。”

三、信了僧人之后社会就乱了：“汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏25已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度捐躯施佛，宗庙之祭，不消牲牢，昼日一食，行于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦觅灭。”

四、外来的僧人未必会念经：“夫佛本蛮夷之人，与中国言语欠亨，衣服殊造……不知君臣之义，父子之情。”

五、过度相信僧人是对祖先不敬：“高祖始受隋禅，则议除之。臣常认为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？”

韩愈不愧为唐宋八各人之首，那篇论说文写得有理有据，无懈可击。昔时的僧人们拿不出辩驳的理由，于是就编造了“韩愈因《谏迎佛骨表》，下世就堕进饿死鬼道”的谣言，但是没有哪一个僧人表达“在天堂亲目睹过韩愈”。事实上韩愈不单没有下天堂，还上了人人敬重的更高殿堂——连历朝皇帝进往都要大礼参拜的孔庙，跟孔夫子聊天往了。孔庙那种高峻上的处所，可不是一般人能进得往的，那要道德崇高文摘超群才行。十八层天堂什么样子，没人见过，往了的僧人们也没回来报告请示一下——根据僧人们“我不进天堂谁进天堂”的说法，他们应该是都往了的。但是孔庙各人是都见过的，可以“从祀孔庙”，那是对文人的更高奖励，百世荣光。

说到孔夫子，各人不要责骂，因为孔夫子创造的儒家思惟是讲究文武双全的，儒家六艺“礼、乐、射、御、书、数”，那是必需会的孔子本人也是一个两米开外才能举大门扇的勇士，他的学生子路更是其时一等一的武林高手。只是儒家思惟后来被“墨大儒”等人阉割，那才成了满嘴子曰诗云、手无缚鸡之力只会摇头晃脑的酸腐样子。

回到正题，我们过往经常讪笑“瞎子算卦后来好”。那些陌头算命忽悠钱的，还给人们以将来几年的美妙期看。僧人们倒好，一竿子收到下世往了，既然没有人晓得下世是什么样子，天然由得僧人们乱说。如果有人问一下：“韩愈因《谏迎佛骨表》，下世就堕进饿死鬼道”那件事，有谁亲眼看见了？

而事实上，固然韩愈曾经因写了《谏迎佛骨表》触怒了皇帝，暂时遭到一些处分，贬到潮州做刺史。就在潮州做刺史的时候，韩愈还写了《祭鳄鱼文》：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来那里仕进，为的是能造福一方苍生。你们却在那里兴风做浪，如今限你们在三天之内，带本家类出海，时间能够宽限到五天，以至七天。假设七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发作过鳄鱼食人的工作了。人们把韩愈祭鳄鱼的处所称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，那条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。韩愈后来也官复原职，还升官当了吏部侍郎，逝世后被逃赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”，逃封昌黎伯，并从祀孔庙。如今往孔庙，还能看到韩文公的塑像——做为唐宋八各人之首的韩愈，是有资格从祀孔庙的。所以“韩愈因《谏迎佛骨表》，下世就堕进饿死鬼道”纯属乱说八道，进进孔庙享受百世香火才是实的。

“迎佛骨”劳民伤财，而三武灭佛却创始了三个盛世——僧人尼姑们都赶回家种地生孩子，开展了经济，增长了生齿，加强了国力。却是阿谁三次把本身“捐躯”给寺庙的梁武帝萧衍，最初是活活饿死的——他进没进天堂不晓得，但是把僧人当亲爹的那个皇帝，最初饿成人干儿，却是实的……