辽代鼓励生育，为何在历史上，辽代的生育率却普及偏低？

辽朝固然鼓舞生育，但辽朝社会的总体生育率偏低，那与辽朝婚俗的短处、孕龄女性灭亡率高、一夫一妻多妾造的存在都有关系。

跟着与汉族交往的日益加深，儒家思惟和释教的传布影响了辽人的看念，女性或守节不再嫁，或皈依佛门。

辽朝青少年灭亡率很高，也从必然水平上影响了辽朝女性的总体生育率。

辽朝是由少数民族成立的政权，相关于中原政权来说婚俗较为开放，如一些史籍中明白记载了辽朝存在着姊亡妹续或妻后母、抱寡嫂等的风俗。

那种在中原民族看来是违背纲常伦理的风俗，在辽朝却是常态，以至还会被记载于墓志之中。

在辽朝的社会中，类似于那种例子的情状有良多。

那种开放的婚俗，固然在必然水平上对辽朝的社会开展有益，但是也存在着十分大的短处，《契丹国志》记载：“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名唤之，婚嫁不拘地里。”婚嫁不限地里，同地里之间契丹人能够通婚，而同地里之间一般都是具有血缘关系的群体，也就表示了有近亲成婚的可能。

辽朝社会中近亲成婚的现象有良多，特殊是皇室，为了连结血统的纯真性，皇族惟与后族通婚。

从现代医学的角度来看，近亲成婚所孕育的重生儿绝大部门城市产生一些问题，更为严峻的后果是间接灭亡，上文在切磋辽朝女性的生育率的情况时，得出辽朝女性的总体生育率可能为3.91，但是辽朝后妃女性的生育率只要1.65，因而辽朝皇族女性相关于关于其他群体的女性来说，固然更为倡议早婚，但生育率却存在很大的差距，那应该与辽朝皇、后两族的近亲婚姻有很大的关系。

辽朝的近亲婚姻严峻影响了辽朝女性的生育程度，同时也降低了辽朝女性的生育率以及儿童的存活率。

辽朝孕龄女性灭亡率高，而在同样的年龄段里，男性的灭亡率为零。

在年龄以及社会保存情况等一系列因素不异的情状下，之所以男性和女性之间产生那种区别，一个重要的原因就是女性要孕育后代。

但是因为辽朝所处纬度高，气温低，受天然情况的影响，良多药材难以生长。

那就使得辽朝的医疗前提难以实现打破，从而招致孕龄女性灭亡率较高，从整体上降低了女性的生育率。

为了提拔医疗程度，辽朝也会通过由其他国度进贡或者互订交易的体例来获得药材。

类似那种的笔录在《辽史》中有良多，阐明辽朝药材匮乏，良多药物都需要从其他国度获得，那会对女性的生育产生很大的影响，假设在消费的过程中发作一些突发事务，很可能会因医疗程度的不敷以及药物的匮乏招致女性灭亡。

从上文提到墓志的记载情状中我们也能够看出，辽朝的须眉在老婆身后经常会续娶，有的以至达四、五次之多，形成女性大量灭亡的原因，很可能就是医疗程度的不敷。

辽朝女性除了在消费时因为医疗程度不敷招致的灭亡外，还有来自男性的虐待。

辽朝女性固然地位相对较高，但仍是逃脱不了传统思惟的约束。

须眉在社会上占有统治地位，女子以夫为尊，有必然势力的须眉能够随意处置本身的朋友，而女性没有对抗的才能。

此外，辽朝的殉葬很昌隆，地位较高的人身后，有权力让地位较低的报酬其殉葬。

《契丹国志》记载：“次曰延寿奴，适悖野母弟肯头，延寿奴出猎为鹿所触死，后即缢杀肯头以殉葬。”公主因不测灭亡，做为朋友的驸马却被要求要为其殉葬，可见其残暴性。

公主身后都要有人殉葬，那么皇帝做为一个国度最尊贵的人，身后也一定要有报酬其陪葬。

根据《辽史》记载：“太祖崩，后称造，摄军国是。及葬，欲以身殉，亲戚百官力谏，因断右腕纳于柩。”辽太祖身后，太祖淳钦皇后述律氏想要为他殉葬，后因百官和亲戚的阻遏，述律氏才以断腕才免往了殉葬，照那种情状看，辽朝的皇后城市殉葬，那么辽朝殉葬的女性应该不在少数。

除了妃嫔之外，一些深受皇帝宠幸的近臣也要为其殉葬。

《契丹国志》记载：太祖身后“述律后摆布有桀黠者，后辄谓曰：为我达语于先帝。至墓所，则杀之，前后所杀者以数百。”那固然是述律后肃清异己的手段，但之所以能够名正言顺的施行，也从侧面反映了了辽朝人殉的普及性。

就辽朝的社会情况而言，一般情状下，只要地位高的人才气要求地位低的人陪葬，而辽朝存在重男轻女的传统，所以地位低的女性应是殉葬的主体，那也增加了育龄女性的灭亡率。

辽朝女性灭亡率高，还有政治方面的原因。

辽朝统治阶级紊乱，以后妃为主体的女性经常会遭到连累，成为政治的牺牲品。

此外，后妃还经常因政治事务而遭到连累，有时什么事都没做，也制止不了被杀戮的命运。

辽朝的史猜中虽无关于布衣女性的记载，但布衣家庭是皇室的缩影，因而因为政治原因以致女性灭亡的事务应也存在，那从整体上进步了女性的灭亡率。

辽朝同中原大大都政权一样实行的是一夫一妻多妾造，富家须眉在老婆之外能够娶多门妾室，被称为“娘子”。

在阐发辽朝的家庭构造时，提到辽朝的须眉在夫人和娘子外，还有滕妾、小妇、侍婢等。

除此之外，贵族须眉还能够随意侵占民女。

刘斌《伴宋使杂谈》记载：辽国“耶律、萧、韩三姓恣横，岁求良家子为妻妾，幽蓟之女有天分者，父母不令施粉白，弊衣而躲之，比嫁，不与亲族相往来。”耶律氏是辽朝的皇族，萧氏是辽朝的后族，而韩姓是辽朝汉族群体中的世家大族，那三个家族都是有权有势的家族，布衣家庭的父母为了制止本身的女儿被掠夺，以至都把到了嫁龄女儿躲起来。

并且从“岁求”二字来看，那种掠夺行为可能没有严峻的赏罚，所以愈加疯狂。

书中只是记载了那三姓之家，没有提到其他世家大族，但其他世家大族中那种侵占民女的情状应该也很普及。

那种行为不断到穆宗朝时才得到了改进。

《辽史》记载：“穆宗应历十二年，国舅帐郎君萧延之奴海里强陵拽刺秃里年未及之女，以法无文，加之宫刑，仍付秃里认为奴，因著为令。”穆宗之前那种行为都没有法令的制止，曲到海里强陵拽刺秃里年未及之女，才将那种赏罚办法写进法令。

由此可见穆宗朝之前，那种事应该是良多的。

世家大族须眉明媒正娶或无理侵占的女性过多，由此而形成良多女性未丧偶而独居，天然影响了社会整体的生育率。

而在皇帝的后宫中那种情况就更普及了，从辽朝后妃的诗词中就能够看出那种情状。

萧看音为道宗的妃子，是有名的才女，她最闻名的《回心院》十首表示的都是失宠弃妇的悲惨心境，如《展瑶席》中写道：“展瑶席，花笑三韩碧，笑妾新展玉一床，历来妇欢不末夕，展瑶席，待君息。”那首词为萧看音所做，诗中抒发了做者关于宫廷婚姻生活的慨叹，固然新婚的时候恩爱一时，但最初末将孤单末老。

因为那种家庭形式的存在，世家大族须眉妻妾成群，而麻烦之家的须眉以至有的一生都娶不到老婆。

在那种情状下，天然降低了女性的生育率。

辽朝前期的社会比力开放，女性关于婚姻方面有很大的自主权。

但是跟着和中原民族交往的日益深进，儒家思惟起头传进，影响了辽朝社会的价值取向。

从辽太祖起头，辽朝正式确立了以儒家思惟为核心的治国安邦的政策，促进了儒学的普遍传布。

在那种情况中生长起来的辽朝统治者受其影响全都尊孔崇儒，跟着开展儒学逐步渗入到辽朝社会的方方面面。

儒学在婚姻上的表示就是对“节烈”看念的不竭重视，一起头只是对那一看念加以倡议，关于命妇寡居的政府会赐与必然的优待，那是一种荣耀，但是关于再嫁的也没有赏罚办法。

到了辽朝的中后期，那一问题逐步由道德层面起头上升到法令层面，统治阶级起头造定法令强逼要求女性守节，限造女性再嫁。

除了女性不再另嫁外，更有以身殉节者。

辽圣宗承平七年耶律遂正薨，夫人曰：“生则异室，死则同穴。存则与子偕老，没则联袂同回。”那种行为恰是儒家思惟的表现。

《辽史》中还专门设了《烈女传》来表扬那种看念，一些具有代表性的女性被记载于此中。

除了女性之外，男性也在必然水平上遭到儒家思惟的影响，《耶律宗政墓志》记载：“先是圣宗皇帝藩戚间，逼王娶妃，王性介特，辞以违卜，不即奉诏，自是不复请婚,以致无子。”耶律宗政因受儒家思惟的影响，对抗收继婚，最初使本身没有留下后代。

由此可见，辽朝社会深受儒家思惟的影响。

女性不再嫁也就不会再孕育子女，那从必然水平上降低了辽朝女性的总体生育率。

释教在辽朝的社会中占有极其重要的地位，辽朝释教昌隆，除了民间苍生的崇信之外，还有统治者的积极妥帖。

那使得末辽一代，释教无处不在，成为一种全国性的宗教，以致于后世有“辽以释废”的感慨。

辽人对与释教极其痴迷，以至存在焚身供养的情状。

释教所言供养，本指赐与资养之义，其详细的供养体例各派略有差别，最常见的是施花、烧香、饮食、燃灯等。

焚身供养是一种特殊的供养体例，指释教信徒将全身或身体的某一部门当做供物燃烧，以表达对佛陀的虔敬。通过损害本身来展现本身关于释教的热诚，可见其痴迷的水平。

除了上述所说，辽朝还有庆祝佛诞日的风俗，佛指的是释迦牟尼，佛诞日的时间为每年的四月初八，佛诞日此日是最重要的佛事节日，从天子到苍生，无不投身于那场活动，以至道路上都呈现了摩肩接踵的场面，可见崇信之寡。

辽朝女性关于释教的崇奉，表现在日常生活的方方面面。

前文中提到，辽朝女性在生育之前要建无量寿道场，那里的无量寿道场就带有明显的释教因素，因为“无量佛”即是我们所说的“阿弥陀佛”，是释教中的支流崇奉。

通过祈求期看得到无量佛的保佑，以护安然，那是辽朝女性关于消费的美妙愿看。

此外，辽人在给孩子起名的时候也会起明显带有释教寓意的字，以求美妙的祝福，如菩萨、药师、僧人、看音、弥勒等。

适度的崇信无伤大雅，但过度崇信就会对社会的开展产生不良影响。

辽朝的墓志中就记载了良多女性因为过度崇信而皈依佛门，更具代表性的是《王泽墓志》：“继亲仇氏，慕崇觉行，削发为尼……父公素重佛乘……有女三人，长法微，讲大小乘经律……次崇辩，亦讲大小乘经律。”除继亲仇氏和女儿外，王泽还有曾孙女六人俱落发，足见女性落发比例之重。