其实那个阎王爷是从国外来的，大约在公元前二年，或许更早些时候，释教传进我国甜肃，那个期间阎王做为天堂的主神，跟从释教进进中国。在国外阎王是毗沙国的国王，据《问天堂经》记载，那位国王特殊好战，后来在与维陀始生王的战争中因军力不敌而立誓，愿为天堂之主。他手下的十八大臣率领寡战士配合立誓，愿配合惩办天堂功人。
后来我国本土的道教，就将阎罗王划回在道教神系中，也就是所说的十殿阎王。道教把鬼门关分为十殿，所谓的''十殿阎罗''。如许一来国外的毗沙国王就不存在了，完全酿成了我国带有本土色彩的天堂之王——阎王爷。
在释教中，阎王也称阎罗王，或称阎罗大王、阎魔王。阎魔即琰摩、琰摩罗，意译为“缚”，缚有功之人也，本来是古国外神话中治理阴间的天王。 释教鼓起后，我国吸收了阎罗，将它做为释教的鬼王。按民间说法，那十殿阎罗别离是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、都会王、平等王、转轮王。
灵魂不灭的看点在原始社会就具有了，人们相信亡者仍然具有知觉，并以别的一种形式留存在一个特殊的处所。阎王在逐步代替泰山府君成为幽冥仆人的同时，其形象也在逐步地中国化。到了宋代以后，因为清官包拯的形象深进人心，和神话中的阎王一样铁面无私。“关节不到，有阎罗包老。”民间起头传播包公化身酿成阎王的传说。头戴展脚幞头，穿圆领官服又成了阎王爷打扮服装。能够说后世民间崇奉中的阎王是中外文化交融的产品。
而中国神话不是系统的，并没有像希腊神话那样成为一个完全的系统，如今官方承认的神话系统就有四个，别离是南方神话、西方昆仑神话、东方蓬莱神话、中原神话。那几种系统降生泉源差别，但在开展中逐步彼此影响，再加上类似释教的外来文化进进，所以就使得整个别系愈加复杂。
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