四大阎王中的唯一武将，究竟有何战功能被东岳大帝奉为阴间之主！

提起天堂之主，良多人立马想到的则是阎罗王，但其实“阎罗”那个词却并不是产自中国，而是源于印度的婆罗门教，后为印度释教所继续，进而进进中国广为时髦。阎罗本名“阎摩”，出自印度最早的诗歌集《梨俱吠陀》之中，是做为冥王呈现的。而“天堂”那个词同样来自释教，其梵文写做“Naraka”音译为“那洛迦”，因其狱在地下，故名“天堂”。能够看出不管是天堂仍是阎罗，其最后都属于进口货。

而在其传进之前我国已经构建起了独有的地下世界——也就是俗称的“泰山天堂”！那是在吸收了民间崇奉中的“以泰山为鬼门关、泰山府君治鬼”根底上，又融进了道教丰都大帝及其僚属之后构成的！而在释教天堂深进人心的唐代，末于将三种系统杂糅起来，构成了以道教丰都大帝为总裁、释教阎罗王为司理的新的天堂系统！

按理说，古之帝王为阳间间九五之尊，身后也应该由其掌管幽冥天堂。但是事实上纵看汗青后发现，我国古代最时髦的四大阎王却并不是如斯，四大阎王中反而是清官最时髦占了三个名额，那是什么原因呢？

一、威猛战将韩擒虎

韩擒虎是隋初名将，因其13岁时打过猛虎，故取名“擒虎”。勇武过人，曾带兵活捉南陈后主陈叔宝。至于其实身做阎王的事迹，很别致得曾被逼真地记载于《隋书》那部野史之中！

在《隋书》中记述了其病重临死前夜的故事：“其邻母见擒（擒虎，唐人避忌虎字，因而省略“虎”字）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。此中人曰：“我来迎王”。突然不见，又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。”摆布问曰：“何王也”？答曰：“阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒行之曰：“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竟卒。”除此之外，东岳大帝的之一副手五道将军也曾奉天符之命，请韩擒虎担任阴间之主！

二、多智清官寇老西

寇准为北宋名相，在与辽订立澶渊之盟时，其机警才智发扬浩荡感化。其最广为传播的故事莫过于《杨家将》中“寇准背靴”的典范桥段。寇准为阎王的事迹，在《涌幢小品》中记载他的宠姬茜桃临死前说的话：“吾向不言，恐泄阴理；今欲往，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也”，那里的阎浮提王就是指的是阎罗王；以至还有人在驿舍旁，挂起寇准的图像，上书“今做阎罗王”，从中不难想象寇阎罗在其时的受欢送水平！

三、黑面包彼苍包拯

包拯为北宋名臣，曾做过龙图阁曲学士以及开封知府，素以铁面无情著称。关于包公与阎罗的关系，在北宋就传播过如许一句鄙谚：“关节不到，又阎罗包老”，此外在闻名侠义公案小说《七侠五义》中，包公曾在审理“狸猫换太子”一案时，就有巧设森罗殿、假装成阎罗，审出郭槐供词的情节。所以民间经常时髦着包公“日断人世，夜断阴间”的说法！

四、心忧全国范仲淹

范仲淹与包拯同时为北宋名臣，被尊为“龙图老子”。范仲淹不畏显贵，心有全国，所以在其身后，就有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。（《中吴纪闻》）那里的“文正”说的恰是范仲淹的谥号！

所以综合以上四大阎王的事迹来看，除了武将韩擒虎之外，其余四位清官最凸起的配合特征就是：刚正不阿！现实上汉化的十殿阎罗不外是封建府衙的地上翻版，假设在现实生活中委屈难伸，无法得到公允看待，天然会期看阴间之主阎王爷可以铁面无情，主持正义！