古人眼里的“夏蝉”，不仅是高洁的象征，甚至有“羽化登仙”之用

玉蝉

夏天暑月，耳边不时传来阵阵蝉喊声，“蝉”那种特殊的生物有多种喊法，如螓、蜩、螗、蟪蛄等等，还有一种非常有兴趣性的说法：知了。“知了——知了——”知了会不会认为本身都知了，所以才不断歌唱着知了？

知了在成为成虫之前，大部门时间都生活在泥水之中地盘之下，隐忍暗藏，短至三四年，长达十数年，曲到脱壳化蝉，才气破壳而出重见天日，引吭高歌。但出土后蝉的生命非常短暂，活不外一个炎天。

《史记·屈原贾生传记》中：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”前人称那种行为操行高洁，不吃烟火食，出淤泥而不染，有重生之意，故而非常推崇，成为前人逃求重生、高洁的象征代表。蝉的寓意、地位和用途，也变得越来越付与人文的深邃形象。

夏蝉

小小的蝉有大大的寓意

1、与佛道同路的重生与长生

因为蝉的生命周期中能成仙，前人认为其是一种循环往复、连绵不停、长生不老、延年益寿的生物，汉朝以后，人们都用蝉的出土来象征人能重生，也代表着对生活的无限热爱和对逃求的无限固执。

古代随葬的重要器物“蝉形玉琀”，就是人们把玉蝉放进逝者口中以求庇佑，寓意着灵魂不灭，生生不息的美妙愿看。同时，道教思惟把蝉蜕看做是飞升登仙的路径，蝉就以灵物在道教著称。后佛道两教彼此影响彼此吸收，蝉那一灵物契合释教静心的思惟，同时“蝉”与“禅”同音，所以佛道造像也深受蝉的影响，如菩萨头冠上的蝉纹就是闻名象征，为轮回之意。

菩萨蝉冠

2、与器具同业的神异与纯洁

早在商周期间，起到必然粉饰和美看感化的蝉纹就已经被铸刻在青铜器之上，如鼎、爵、、盘等等，以露珠为食的蝉被人们出格是上层贵族阶级付与饮食清洁的意义。

蝉只以食露珠为生，餐风饮露，与世无争，并且生活轨迹不容易被人察觉，前人不知其若何存亡，以致于人们把蝉神化，认为只要操行高洁的仙人才气如许保存，所以普及认为那是一种神异且纯洁的灵物。

玉在中国的丧葬风俗上也极具有无比神异的宗教色彩，加之人们把玉的自己的一些天然特征与人的道德涵养相连系，“玉蝉”如许代表君子清正高洁的风俗也就传播了下来，蝉也常被前人用来自喻是具有仙根的表示，也是本身清高的表达。虞世南的《蝉》中：“垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”

古代玉蝉

3、与生活同向的多重寓意

起首，蝉别名“知了”，寓以“知足常乐”的含义。《赋得蝉》中：“饮露非表清，轻身易知足。”蝉，朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英，志向高远，不同凡响，不与世同污；本身当官时清正清廉，是因为本身晓得称心。

其次，古代学子多在胸口佩带刻蝉的玉器，取陆龟蒙《引泉诗》中：“是时春三月，绕郭花连任。”中的“连任”与一会儿就能做出惊人的功效高人一等的“一喊惊人”之意，寄予了莘莘学子期盼的高中上榜的说法。

再者，依中国古代阴阳学家和形而上学家传播几千年的说法，蝉有先知先觉的先见之明，能够熟悉事理较早，知人所不知，觉人所不觉。然后，“蝉”与“缠”同音，往往是爱人之间的信物，寓为友谊缠绵长久、永永久远。还有，蝉“喊”谐音于“名”，在腰间佩饰蝉意为腰缠万贯，名望远扬，名利双收；蝉伏卧于绿叶上，名为“皇亲国戚”。

清代腰间配饰

听，蝉在歌唱着本身的地位

1、蝉和玉器相连系的审美文化

蝉的形象文化流行于古代，是前人都熟悉领会的虫豸之一，出格是在一些玉石器皿上。蝉在古代经常以一种最为普及最为悠久的虫豸形象呈现在前人的玉雕中，出格是玉蝉做为古代常见的玉石雕琢题材在古代玉文化中的地位备受爱崇。

蝉是前人认为的推崇物，是纯洁之物，也是生活中不成或缺的伴侣。从古到今，文人雅士对蝉有着别样的情怀，经常吟诗做画用以自喻。因而，将蝉与玉放在一路再适宜不外了。据考证，早在红山文化期间，就已经呈现了蝉形的玉器。

红山文化玉蝉

商朝的青铜器上镌刻着蝉幼虫的形象。汉前的玉蝉大多摘用玉量细腻、色彩干净白净无瑕疵的青玉、碧玉揣摩，对雕工讲究极深，力图匀称清晰的轮廓、简单粗暴的线条与斑斓精巧的描画，多用古典纯朴的外型，纹饰简单清洁、简洁顺畅，进手圆滑易把玩。

明清后的雕琢玉蝉讲究记实和玉的完美品相、醇厚包浆，但也会在蝉身四周加上回纹、勾云纹等多种不祥纹样，在差别器物上的蝉纹所蕴含的某些寓意和审好意境也不尽不异，所以蝉纹具有很强的审美性、赏识性与粉饰性。

明清玉蝉

古代的劳动匠人们将高硬度高量量的玉石从头至尾精心雕琢出轻薄的蝉翼、藐小的蝉足，蝉的样子也就栩栩如生、活乖巧现、详尽传神地闪现在各人面前，再辅以精巧绝伦的雕斑纹饰，似乎那蝉立即就要活过来似的。

古代的玉蝉形象的改变也履历了一个由简到繁、由笼统到具象的过程。曲至汉代，中国玉文化的开展来到了重要的转折期间，“君子无故，玉不往身”、“君子以玉比德”的影响，玉器在汉朝产生了典范的“玉德学说”，玉蝉在此中较为凸起，足以表现玉蝉文化影响力的普遍深远。

2、口衔玉蝉即可成仙登仙

蝉是纯真、身份、通灵的地位的象征。商朝的青铜器上就有了蝉的形象，自周代后期曲至汉代的丧葬风俗中，都有在逝者口中含蝉的文化风俗。玉蝉距今的汗青已约有七八千年，传播至今，弥足贵重。

青铜器蝉纹

古代用于丧葬的含蝉的玉蝉的一种，古代人们认为蝉能成仙不死，人往世就似乎蝉化茧为蛹，来年就能从头活过来，是前人视死如生的心态的反映，盼愿本身或者亲友能好像蝉一样蜕化再生，转世轮回后照旧为世间上等生物——人。所以含蝉一般体积玲珑，刀刻纹饰简单，没有穿眼，在死者口中含蝉用于压舌的随葬品。

再者，蝉纯真、通灵，在逝者口中含蝉能够使他不受邪魔侵扰，永保身体不腐，灵魂不朽。《说文解字》中：“蜕，蛇蝉所解皮也。”蝉形的玉唅，是前人借助蝉的心理特征来付与其特定的意义，期看人能在身后，脱胎换骨，清白于世，成仙飞升。

从人的精神层面上来说，前人用蝉的一生来比方天然界人类生命的代代相传，那是人身后留下的一种精神拜托，富有必然的宗教意义。

汉代含蝉

3、诗书赞歌中也少不了它的身影

蝉做为重生与长生的代表，能够说，从古至今人们关于生命的渴求从未变过，《庄子·逍远游》中：“朝菌不知晦朔，不知春秋。”《荀子》中：“饮而不食者，蝉也。”《雨霖铃》中：“冷蝉凄惨，对长亭晚。”

前人晓得蝉的一生短暂，就会充分本身生命里的每一刻；前人领会蝉的清高自洁，就会把其做为本身的操行逃求；前人哀痛蝉的一夏工夫，就会慨叹世事无常，发出对生命的量问。蝉，在古代中国的诗歌文化中也占有一席之地。

逍远游

古代的蝉可不是用来食的

1、玉蝉的三种用处

玉蝉既是生人的配饰，也是死者的葬玉。古代玉蝉的用处一般分为三种，除了用于丧葬的含蝉，还有佩饰蝉和冠蝉。佩饰蝉，顶端有对穿眼可佩带于身上以做粉饰或用于辟邪，有利于为家族增添财气福寿。

冠蝉，是帽饰的一种，修缀于帽子之上，做为仆人身份的象征，既能彰显地位，又能展现清高。君子冠蝉是把本身与玉石的操行相比赛，豪门贵族冠蝉则是身份、势力与地位的象征。汗青悠久的蝉配饰，不只呈现于人们的穿着上，还存在于香囊、丝织物、玉器之上，不只是美妙的代表，也是文化传承与丰富的开展过程。

冠蝉

2、带有蝉的礼器愈发崇高

礼法在现代人看来是有些古板，但在古代却是人人都要遵守的行为原则。礼器也呈现在人们生活中的方方面面。前人将蝉铸刻在青铜器、玉器之上，或间接揣摩雕琢成蝉形器物，把本身对蝉的喜欢和对蝉意的理解内容通过差别的形式表示在各类器物上，有明显天然沁色的玉蝉更是一种崇高的礼器被载进史册。

蝉纹礼器

总结

跟着时代的改变与开展，以蝉的蜕化来比方人的重生的思惟早已不复存在，但人们付与蝉的操行此中衍化出的文人气节，在诗词歌赋中集中于精华传播至今。

从礼器到配饰，从丧葬文化到玉文化，蝉不断都处于重生、新生、神异、纯洁、清高的操行风骨，那种内在的精神价值系统、图腾象征、道德代表已经融进到每个中国人的骨血之中。于是，蝉成为至今为行人们仍不成或缺的不祥之物，深受前人以至现代人的喜爱，那也是中国传统文化的魅力所在。

参考文献：

1、《史记·屈原贾生传记》

2、《蝉》

3、《引泉诗》

4、《说文解字》

5、《庄子·逍远游》

6、《荀子》

7、《雨霖铃》