在元末农人起义中，有三小我物实现了从下层向人生巅峰的改变。一个是乞丐身世的墨元璋当上了大明的开国皇帝，一个是渔民身世的陈友谅建汉称帝，一个是盐估客身世的张士诚在高邮称诚王。三人之中，墨元璋是绝对的配角，陈友谅和张士诚无疑是陪跑者。关于陪跑也有差别的说法，“友谅最桀，士诚最富”，况且张士诚在民间的唤声很高，所以相关于陈友谅，张士诚在民间更有影响力。
张士诚身世穷苦“亭民”之家，以“操船运盐”为业，后来与其余十七条汉子起义反元，那就是汗青上闻名的”十八条扁担起义”。做为义兵领袖，张士诚袭据高邮后便称王割据，不久便攻下苏州，权力范畴拓展至苏南以及浙江、安徽、山东的部门地域。昌盛期间，张士诚自称吴王，并与墨元璋屡屡决战，但最末兵败，自缢身亡。
张士诚身后，却化身为神。苏南一带的人民不断都很热诚地供奉张士诚，并以此衍生出“挂天灯”、“焚九四香”等风俗。相传，张士诚的小名为“九四”，加之“九四”谐音“久思”，极具驰念之意。在泰州，张士诚则成为城隍神,公众开展系列“祭张王”活动。
由此可见，张士诚在民间的影响力之大。做为一代枭雄，张士诚执政期间妄想享乐，名望其实不怎么好，民间为何会对其推崇备至，以至还被尊奉为神呢？
张士诚在发难之初的形象仍是比力好的。张士诚勤政爱民，鼎力减轻税赋，在他的治理下苍生的日子仍是比力好过的。加之，在他的权力范畴内，张士诚清除了元朝的钱粮弊政，一心劝课农桑，得到苍生的恋慕。
当然，那其实不足以成就张士诚在民间的形象。在民间，出格是苏南一代，墨元璋形象的恶化反倒让群寡觉得张士诚的好。墨元璋成立明朝后，对苏州施加繁重钱粮，人民苦不胜言，以至一部门苏州群寡还被迫迁往苏北、安徽一带。
张士诚在民间广受供奉还少不了文人的美化感化。张士诚生前喜好结交文人，对常识分子赐与很高的待遇。文人受此恩德，免不了要对其掩饰美化，以至歌功颂德。在古代，文人在民间的影响力很大，往往主宰言论导向。如斯，张士诚想不被群寡承认，也是比力困难的工作了。