乐官在早期社会中最重要的本能机能就是创造乐舞并推行乐教，以乐教国子，那一期间乐官的本能机能沿袭是相当明显的。
原始文化期间就已呈现有虞氏凭仗“听协风”之能成就功业、舜及其父瞽叟改造乐器的文献记载，那一期间乐还与祭奠和巫术密切联络在一路，其地位不成谓不重要；
到了夏商期间，“典乐”的呈现开启了乐官轨制的先河，在典乐指导下创造的“六代之乐”则是雅乐文化的萌芽，那一期间的“典乐”还担任着鼓吹先王之德、笔录汗青的职责，表现了乐官在社会开展过程中的凸起感化，不成不加以存眷。
根据《史记》《尚书·舜典序》《路史》中对虞舜的血统记载，固然有细微的区别，但关于祖先的记载却很清晰。此中，前人将虞幕视做为舜的鼻祖。
正如《左传·昭公八年》：“自幕至于瞽瞍，无违命。”现存汗青笔录中仍然可见的宗族次要为穷蝉——敬康——勾看(句芒)——桥牛——黄鱼——帝舜的延续。《路史》中提出自穷蝉以来，他们家族的地位就已经下降，成为了布衣苍生。
事实上不是如许的，其家族只是不再做为帝子，在汗青傍边仍然是具有特殊声名的。
李纯一在《先秦音乐史》中做出的论断是：“传说那个故事可能是基于持久的消费理论，……后世乐师之有‘掌知音乐风气’的职责，可能是由此引起的。”
《国语·周语》：“先时五日，瞽告有协风至。”瞽做为掌握乐与乐器的职官，通过听声来判定音准，揣度气候，虞幕在音乐上的造诣可见一斑。
然瞽叟做为舜的父亲，在《吕氏春秋》对他曾有过“做认为十五弦之瑟”的描述，可见其亦有必然的音乐素养，因而也能够推论舜必然也遭到了必然水平的音乐教导。
《尚书舜典》中记载舜十分重视乐教，继位后曾经号令开展乐教，那是汗青上对开展乐教的第一次记载，即导源于舜，同时那也能表现出舜对音乐艺术的重视。
此中蕴含的舜对音乐可能起到的汗青感化的重视是相当明显的，他对音乐的评判在某种水平上是对儒家礼乐评判的原则和标准，同时也间接影响了儒家礼乐轨制的成立。那也是有虞氏在汗青上重视音乐重视乐教的又一力证。
《吕氏春秋·古乐》还记载了舜对乐舞的开展所起到过的感化，次要表现在对大型乐舞停止变革和补充，舜修《九招（韶）》《六列》《六英》，使乐舞逐步成为具有同一的神圣意义的音乐，那些乐曲愈加浩荡化，曲至开展成为礼乐的典范，那是舜在创始典乐轨制并建构典乐文化上更大的功绩。
根据汗青记载，有虞氏一族可以掌管《韶》，可以弹奏《九招》《六列》《六英》等音乐，出格有虞氏在编曲中运用钟磐琴瑟管笙箫鼗鼓鞷柷敔等多种乐器，不难看出有虞氏一族对音乐的理解和编排已经相当深入。
有虞氏掌管大编乐曲，将其整合为标准的大型乐舞，并以此“事六合神”，能够看出有虞氏一族非常重视操纵音乐，那种重视和强调不只促进了典乐轨制的开展，也激发了整个礼乐仪式和音乐文明的开展。要研究礼乐，起首要重视早期汗青中有虞氏与音乐之间的特殊关系。
乐官的存在，使乐器、乐诗等其它客体配合感化，最末到达祭奠的目标。以乐声为“乐”的客体，乐器辅助主体到达祭奠的效果。
在前面已经提到过，祭奠活动是由巫的活动开展而来的，同时巫的活动也是最原始的歌舞活动，在某种水平上，“乐”和“祭奠”是同源的。祭品与祭品是相生的。“乐”与祭奠相生，不竭开展的消费力及逐渐成立、健全的社会体系体例，促进着祭奠活动走向轨制化、标准化。
在那一期间的祭典活动中，“乐”起了重要感化。巫术和祭奠都属于崇奉活动，是精神拜托。在人类巫术产生的早期阶段，“乐”就发扬了感通神灵的感化，期看祈求福报、消弭灾难。
然在夏朝初年，颛顼通过巫术变革“绝地天通”，突破了“夫报酬公，家为巫史”与“民神同位”的社会现实，集中巫术神权的力量到部落统治阶层手中，使得“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使旧式经世，无相侵渎。”
也就是喊绝地天通。那一《国语·楚语下·看射父论绝地通天》曾记载的现象得以呈现：少黄氏没，颛顼做。帝尧继位后，巫术祭奠变革深化：将帝尧所有的官职都改为“南火”，将帝尧所有的神灵都改为群神。
于是巫术深进祭奠，社会由巫术时代进进了祭奠时代，随后，“乐”进进“祭”。《礼记祭统》中说：“祭者，故逃养继孝。”其认为，祭奠，即祭奠祖先，以庇护孝道。詹鄞鑫从素质上说，祭奠“是古代人促进人与人之间的关系以及人与神之间关系的一种活动”。
因而，祭奠的详细活动表示为给神送礼（祈福为祈，除灾为祷），通过送礼或献祭的体例祈求神的庇佑，消弭灾害。
祈祷是目标，奉献是代价，敬重是手段。供奉的目标是对神表达敬意，并辅以物量化的贡品，同时借助音乐跳舞愉悦神，期看通过一系列供奉活动获得神的保护。祭奠活动传达了人类的简单的宗教情怀，是人与神之间神异的宗教关系的表现。
祭奠之“乐”即综合艺术形态中的“乐”，并在此根底上加以扩展，除诗、乐、舞外，乐官、声、乐器等也属于祭奠“乐”的察看范围。巫术仪式从产生之初就与乐舞是密不成分的，通过吕大吉对巫术的定义，我们不难发现：巫术做为一种普及的宗教现象，存在世界各地域和各汗青期间已久。
巫术一般通过某种特定的仪式，利用及把持某种超天然的神圣力量，使得人类的生活或天然现象遭到影响，进而到达某种目标。巫术仪式演出凡是以象征性的歌曲和跳舞的形式停止，利用被认为具有魔力的物品或咒语。那种现象也可从古代文献中得到证明。
在《楚辞章句》中，王逸曾提到：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠”。在庙中，有歌乐、鼓励，以乐寡神。祭奠活动中的乐舞的利用更广为吉，凶，军，宾，嘉等各类仪造。齐全的礼节轨制是时代朝上进步的产品。
跟着汗青的不竭开展，礼法也愈加浩繁。礼以祭奠为目标，可见，本为原始宗教仪式，即巫术。因为上古社会有礼乐相需为用的特征，所以上古礼乐很少分隔，所以礼出于巫也即乐出于巫。
最末，吉宾军凶五礼中礼乐的运用也足够证明礼乐来自巫术仪式。为神，大地，人类和鬼魂等奉献的吉礼曲是所有祭奠仪式的重中之重。我们也能够在后代的笔录中看到吉礼的特殊地位。那也是礼乐与祭奠的不成朋分的力证。
关于“典乐”的最后记载，可逃溯到《尚书·尧典》，此中关于舜命夔典乐的记载，后被证明，此中包罗了后人的倾向看点，但与此同时，我们认为，其描写的法式和仪式场景，颇具必然的可信度，在考古发现中也能够确认此中所记载的乐器喊球、琴瑟等。乐舞《箫韶》九章、凤凰来仪等，文献记载中也有呈现。
那两段文字的记载，传递出我国原始社会晚期礼乐文明的萌芽。最值得我们存眷的音乐信息，是虞舜期间成立“典乐”轨制。那一期间草创的典乐轨制，其最重要的本能机能能够从史猜中看出，是要“教胄子”，通过推行乐教，使国子养成优良的道德。
舜命夔成立典乐轨制是在族群内部推行乐教较为早期的记载，因而教导国子，使其养成耿直、宽和、顽强的道德是乐官最后的本能机能之一。“典”的词义，在上下文中指“掌管”，也就是说舜帝命“夔”掌管乐舞之事。从整段文义阐发，“典”还有“典章轨制”、“仪式”的含义。
在原始社会中，当乐舞仍属于族群集体活动时，夔做为“典乐”的本能机能，充其量只能表现在组织原始社会族群的乐舞活动上，而“百兽率舞”亦能被认做是某种神圣的原始宗教，在那个期间，夔的“典乐”活动还不具备礼的特征。
礼起源于原始族群的仪式活动，但并不是所有的仪式活动都具有礼的特殊性，只要在仪式活动的开展过程中只要呈现了一批专业人员专门掌握仪式活动，处置仪式活动的安放和调遣，仪式活动从此才具有了一种垄断性，成为掌握仪式活动的人群——即乐官，及其上的少数人群的意志表现。
由此传统乐舞具备了“礼”的性量。乐官的设置，阐明舜帝期间，专业分工已经呈现，行使本能机能机构起头设立，典乐轨制逐渐构成。
典乐轨制的记事说史本能机能次要表现在瞽那一乐官的本能机能上。“瞽，矇也。认为乐官者，目无所见，于音乐审也。”因其目盲而拥有了比一般人更强的听觉和触觉，在乐器吹奏方面也有比一般人更强的天禀。
《周礼》记载瞽乐官的总人数有三百余人，因为心理缺陷，又设置了“瞭”来辅助他们的动作。记载展现：许多大型的仪式活动中，瞽都做为乐官参与，弹吹打器；除此之外瞽还做为一种史官和政治权要呈现在史籍记载中。
《国语·鲁语上》票据言：“吾非瞽史，焉知天道。”瞽在春秋期间被认为具有领会汗青，推论将来的才能，因而也经常做为政治参谋陪同在国君身边。因为近间隔地接触权利中心的统治者，瞽也具有必然的劝谏时政，规戒时弊的本能机能。
从史籍记载来看，瞽做为乐官，所承担的政治与汗青本能机能与史有重合的部门，因而也经常瞽史连称，通过陪同在国君摆布，讲述前朝汗青，对国君停止劝谏和教化。
《国语·周语上》记：“故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教导，耆艾修之，然后王推敲焉，是以事行而不悖。”
那些史料都足够阐了然瞽做为乐官除了承担吹打配礼的职责外，还有记忆汗青，劝诫国君的本能机能，而施行那一本能机能的体例可能是“献曲”，有人认为瞽往往借助乐器，以有节拍的讲诵的体例实现本身的本能机能。