姑娘又看了一眼母亲，缓缓转过身，盖上红盖头，离家、出嫁。
千亩良田，十里红妆，嫁妆也跟着新娘来到了夫家。由此，一个婚后财富所有权的问题便呈现了：
在古代，嫁妆事实是老婆小我财富，夫妻配合财富，仍是整个各人庭的共享财富呢？老婆实的能独立收配本身的嫁妆吗？
只要女子能够收配本身的嫁妆。来源/电视剧《知否知否》截图
能是能，但此事没那么简单。
早期嫁妆收配权：体面上能，里子上难说
那种大手笔花钱的风俗，老是源于贵族。
先秦期间，奴隶主贵族间以“媵婚”为婚造。“媵”意为“陪送”，贵族女子出嫁时必需陪送必然的媵妾、媵臣和媵器。好比，昔时西周韩之国君娶妻迎亲时，随新娘一路出嫁的是数辆四马八銮的车和多不堪数的媵妾。
后来，聘礼和奁产的婚嫁风俗起头时髦，《诗经·卫风·氓》中“以尔车来，以我贿迁”的“贿”即有奁产之意。奁产就是嫁妆，“奁”原指古代女子的打扮盒，后来引申为女子嫁妆之意。
西汉双层九子漆奁。来源/收集
至秦汉，本来时髦于上层贵族的奢靡婚嫁之风在上行下效中逐步蔓延于布衣阶层，“厚嫁女”成为社会风气，且内卷严峻。据《盐铁论·国病》载，汉代无论贫富，举凡嫁女，妆奁定要极尽豪华；在兴旺的攀比心理之下，富人们有的为此倾尽家财以致破产，贫民们更是因之生计困难。
因为数额浩荡，奁产的回属问题日渐凸起。秦汉期间，固然没有明白的法令条令规定奁产详细属于谁，但是竹简上的案例能够给出线索。《睡虎地秦墓竹简·法令答问》有“‘夫有功，妻先告，不收。’妻媵臣妾、衣器当收不妥？不妥收。”
也就是说，夫妻婚姻分裂，在罚没家产时，老婆的陪嫁人和物不属于夫家财富，官府不收走。并且，其时也有女子操纵嫁妆来补助夫家生活、孝敬舅姑的事例，能够佐证老婆对本身的奁产是有收配权的。
法令有法令的说法，但看念有看念的对峙。春秋以来，儒学家们历来强调宗法造礼制，如“宗族一体”“同居共财”和“家长造统治”。儒学典籍《礼记》中更有“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与”，若是媳妇获得了财物，也要“受而献诸舅姑”。
矛盾已现。在家长造下，“共财”与“异财”显然对立，因为那时人们以宗族式的各人庭同居共财为主，所以老婆的奁产往往会被并进夫家，其拥有的仅是有限所有权。
跟着时代的开展，重妆奁的风气只增不减，初唐期间以至流行起“财婚”。那倒和过往没什么素质上的区别，但是唐代的一项重要轨制间接付与了嫁妆颇为功利的用处，也将它的重要性数倍放大。那项轨制就是大名鼎鼎的科举造。
科举现场。来源/收集
科举造带来了一批新兴贵族，才俊们凭仗优良的测验功效谋得了不错的官位，先前的门第看念天然遭到了冲击，门第在婚姻交易中的重量也随之减轻。
如许一来，出于与科举才俊联婚的需求，家族中如有未婚女子，家长们往往会为其预备颇为丰厚的嫁妆，以至将详细的妆奁原则明文写进族规，如“凡男女婚嫁之礼，（男）言定后用钏子一对，绯绿彩两段，下饷钱五贯……女则银十两，钱三贯。”
因为整个社会都十分重妆奁，未婚女性应从家平分得的奁产数额渐渐做为律令被固定下来。唐《开元令·户令》规定：“兄弟亡者，子承父分（继绝亦同）。兄弟俱亡，则诸子均分。其未娶妻者，别与聘财。姑姊妹在室者，减男聘财之半。”
关于婚后嫁妆的所有权，《唐律》对奁产能否可以独立于家庭财富同样做出了规定：“诸应分宅及财物者，兄弟均分，妻家所得之财，不在分限；妻虽亡没，所有资财及奴仆，妻家其实不得逃理。”即老婆从娘家获得的财富是能够独立收配的，而且延续了汉代“弃妻，畀之其财”的规定，女性能够在婚姻关系完毕后带走嫁妆。
影视剧中过来人对未出阁女子的忠告。来源/电视剧《知否知否》截图
但是，法令条令的落地不尽然代表着看念的退场。其时的社会极为推崇“夫妻一体”的婚姻看念，且鼓舞女性将本身的奁产奉献于夫家。《唐律》也明文制止女性“蓄私产”，并以“七出”中的“偷盗”来限造女性财富权。
嫁妆收配权的强化
宋代沿袭了唐关于奁产的一系列法令规定，并进一步做出了细化。如对奁田的过户手续及税收停止了详尽规定，以此来明白妇女的田产嫁妆回属。
明兰出嫁前，祖母为明兰细数嫁妆。来源/电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》截图
宋徽宗也曾有敕令：“凡民有遗嘱并嫁女，承书令输钱给印文凭”。其时以至还有丈夫往世后，老婆二话不说就带着本身的奁田光速跑路的案例。
那一期间，女性的私有财富权看念强化，奁产逐步从家长收配下的家产成为夫妻间的专属财富，且约定俗成由老婆来收配。
既然奁产由老婆说了算，做为一家之主的丈夫看着那么大一笔钱却不克不及动用，保不齐就动起了坏心思。同时，在宋代“婚姻不问阀阅”的看念差遣下，很多须眉其实是冲着女方丰厚的嫁妆而娶亲的。
就如许，形形色色的算计生成了八门五花的奁产纠纷案。
娘家对那种做法一般非常生气。来源/电视剧《知否知否》截图
宋仁宗景祐年间，有一个伶俐过甚的进士喊韩元卿。韩元卿被调到京城后，心里总萦绕着“哪里有富婆，我不想勤奋了”的念头。后来，他如愿娶到了一位“富室之女”，姑娘带着家里购置得极为丰厚的嫁妆随他来到老家。
好像一道惊雷响彻天际，姑娘发现本身的丈夫早就有妻子了，并且还育有好多个儿女。那若何了得？姑娘立即给家里人写信乞助，并一心想要揭露韩元卿“有妻更娶妻”的无耻骗婚之举。但是韩元卿为了掩饰本身的违法行径，且一心想要并吞富家姑娘的嫁妆，于是屡次耍手段拦截信件，牢牢掌握着她。
姑娘写了一封又一封信，没有一封送到了家人手里。最初，她“恺抑而卒”。
韩元卿的丑恶行径最末也为世人所知，遭社会鄙弃。他不胜承担社会压力，留下一张“赃滥清楚，功宜处斩”的字条，割喉自尽。
士医生骗取奁产及夺夺老婆私财的行为在其时的社会上形成了十分不良的影响，间接滋长了布衣阶层的弃妻之风。
有一个伶俐过甚的人喊江滨臾，他对老婆不满很久了，既想放弃发妻，又妄想她的嫁妆。于是，江滨臾诬告老婆盗窃家中财物，还扬言那些赃物就在老婆房中。衙门的人一一查询拜访了老婆房中被称为“赃物”的工具，发现件件都是娘家早些年购置的嫁妆。于是，经执法官员判决，江滨臾原地离婚，同时被施以杖刑。
从那一案例也可看出，老婆对奁产有明白的独立所有权。但是“同居共财”的看念事实在宗法造社会中持久存在，因而关于丰厚的嫁妆而言，不只丈夫顾虑，丈夫的族人也顾虑。
打女人嫁妆的主意，一般城市为人所不齿。来源/电视剧《知否知否》截图
北宋某年，洋州人李甲的哥哥往世了，他打起了嫂子手里那一大笔嫁妆的主意。思来想往，李甲四处乱说，扬言嫂子的孩子其实是他亲生的，又买通官员，以致寡嫂幼侄无处伸冤，反遭刑罚。过了整整十几年，嫂子找到了昔时的接生婆，那才洗清了本身的委屈。
此案可以佐证的是，其时的女性若想庇护本身的权益，诉讼成本长短常高的，不只消耗财帛，还要忍耐浩荡的精神压力。因而，良多已婚女性面临嫁妆遭算计时，宁可破财消灾，也不肯对簿公堂。
至明清期间，跟着商品经济的开展，殷商迭出，而他们打通贸易帝国任督二脉的路子之一即是联婚，以此来谋求更高的社会地位。在如许的社会情况下，嫁女陪嫁的攀比之风愈盛。清代的法令和族规并没有明白规定老婆的嫁妆该不应独立存放与收配，但是根据史料记载的案例，能够推知奁产收配权仍握在女方本身手里。
道光29年，四川巴县有一则嫁妻文约，此中关于嫁妆的表达如下:
情因先年凭媒产娶周姓之女为妻。过门七载， 与身不睦不噫。周氏幼失教导，不尽坤造，数凭岳父理处，随身择户另嫁，不得从中异言阻滞。故身遵命，再三请谢宗文为媒说合，嫁与临近石贵禄足下为妻。得受水礼布尺，凭媒亲收，至原日周姓嫁奁概交石姓。自嫁之后，明周不得藉故另生枝……
那里的马明周与老婆周氏豪情反面，于是在征得岳父附和的情状下，经伐柯人走动，将老婆卖给了石贵禄，代价是“水礼布尺”，而老婆的嫁妆则要全数移交出往。
在清代，“卖妻”常见于社会中下层的家庭，可知马明周非有钱人家。而其前妻周氏过门后7年，被卖给石贵禄时仍能带走完全的嫁妆，阐明此间那笔财帛并没有被夫家破费掉，是独立存放的，其实正所有者不断都是周氏。
而在明清小说中，也多有女性在本身的遗嘱中独立分配奁产的事例，可见那时女性对奁产收配权的所有以及其家族内部地位的相对提拔。
另做他用的嫁妆
固然从理论上讲，嫁妆是已婚女性独有的财富，但是她们在家庭面前良多时候是无私的。
北宋期间，越州人杜衍身世贫冷，从小靠替他人抄书讨生活。后来，杜衍得遇一富人相里氏，并娶了他的女儿为妻，由此生活有了改进。婚后，老婆拿出奁产供杜衍读书进修、参与科举，杜衍金榜落款，成为北宋有名的“百日宰相”。
杜衍画像。来源/收集
杜衍往世后，整个杜家失往了不变的收进来源，家境日渐困窘。杜衍之妻拿出本身全数的嫁妆补助家用，“易房服钱二千”，庇护着一家人的生计。
光绪元年，曾国藩幼女曾纪芬嫁进湖南衡山的名门聂家。后来，公爹往世，聂家只要此前因仕进而存下的六万金，没有其他财产。回长沙后，因为陆续购买田地、宅院，又购置了三个女儿和两个儿子的婚礼，聂家连应付常日的开收都捉襟见肘了。而其婆母张太夫人存于玉振钱庄的7000两白银，因为钱庄司理“以赌博亏空”，也一往不返了。
屋漏偏逢连夜雨，整个家庭不只陷进了经济危机，还被卷进了“频频涉讼”的漩涡。
曾纪芬与聂缉椝成婚照。来源/收集
面临如斯变故，家中世人一时间一筹莫展，转请曾纪芬裁夺。曾纪芬拿出了嫁妆2000两银子，又向本身的姐姐借了1000两，凑了3000两银子为家里救急。但是她不想让白叟家晓得那是自掏腰包的财帛，于是她找来余青和郭筠仙二公，以及姐夫陈展堂出头具名，“假托三中人和息官司，各出一千两，以求告终”。危机末于得以暂时渡过。
筹划着一各人子人，曾纪芬不断谨记父亲“吾辈欲为祖先留遗泽，为后人惜余福，除节俭二字，别无他法”的教导，身体力行，从未懒惰。
能够说，嫁妆在女性的婚后生活中起着重要感化，既是她们经济地位的表现，也是她们得以施展家庭事务之才气的根底，且间接影响着女性的家庭地位。
尾声
“嫁妆”二字简单，可其背后的内涵极复杂。
当我们在切磋“古代女子的嫁妆，丈夫能不克不及动”时，不只是因猎奇而求问一个单纯的家庭财富回属问题，也是试图在扑朔迷离的社会轨制、时代思潮、民俗心理、法造史等浩瀚层面中找觅那些通俗家庭的往昔。