山海经：九鼎传说之谜团其三，鼎身所铸饕餮纹原型到底是什么？

处理了传说中“九鼎”的铸造者为夏启、“九鼎”形造为三足圆鼎那两个问题之后，别的一个问题就是，九鼎之上的纹饰到底为何？假设是饕餮纹的话，饕餮的原型又是什么？

（一）铸鼎百物？

之所以会有如许的疑问，是因为文献中天孙满答楚子染指时，声称九个鼎身上铸满了百物图像，以此当做公众出门的必备指南，可避山林间的各类魑魅魍魉。

昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民进川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传·宣公三年》

显然那种说法极具夸饰和想象之嫌，即使是搜集九州的贡金用来铸九鼎，以九鼎的体量怎么能刻下那么多动物、动物、神和人呢？再者，诚如前文所阐发的，以目前二里头出土的独一一件青铜鼎为例，也不存在那种“铸鼎百物”的文化传统。

那件鼎做圆形，敛口折沿、鼓腹平底，拥有两个环形立耳和三条四棱空心椎足。值得重视的是，在其腹部粉饰有带状的网纹，而除此之外再无其他图案，以素面为主。假设说那件鼎可能只是孤证的话，我们再看商周时候的时髦的鼎上纹饰，也根本上没有粉饰“百物”的例子。

现实上，夏商周的鼎纹延续了史前期间的一些简单纹饰，如弦纹、云雷纹、方格纹等，但又有了新的开展，而兽面纹的增加就是一个显著的特征，并逐步构成以主题纹饰为主，辅以其他纹饰的组合。而饕餮纹不只普遍见于几乎所有的青铜器之上，还具有其他纹饰所没有的特殊含义。

（二）鼎铸饕餮

说起饕餮之名似乎是人尽皆知，关于它的来源一般都将其逃溯到兽面纹中，在良渚、红山文化中也有良多兽面纹的形象，而那种纹饰最为凸起特征就是夸饰的强调兽面中间的鼻梁以及两个大眼睛。

而第一次将神话中的饕餮与周鼎上的兽面连系起来的，是在《吕氏春秋·先识览》中：

周鼎铸饕餮，有首无身，食人未咽，害其及身，以言报更也。

既然饕餮纹是一种神话中的上古恶兽，那它总会有天然界某种动物原型的影子，我们以《山海经》中描述的为例，郭璞认为那里所描述的狍鸮，现实上就是《吕氏春秋》中的饕餮。

（钩吾之山）有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人——《山海经·北山经》

整体来看，那只恶兽狍鸮（饕餮）具备羊、虎和人的三种特征，现实上从商周青铜器兽面纹整体来看，的却存在多种动物的原型如夔龙、凤鸟、羊、牛、鹿等。但在锐意强调其闪现给人以狞厉、严肃之感的层面，显然肉食性动物要愈加具备震慑力。

所以，假设说夏启在铸造九鼎时，需要一种纹饰不只可以彰显威势，又能与本身神性非常契合，他会选什么动物？我想，天然应该是虎了！

（三）夏启与虎

虞夏与虎的关系，起首能够从远古天文学解读往解读，在《左传·昭公元年》中提到了如许一件事，商人崇奉天上的辰星，而夏人崇奉天上的参星。而参宿又属于西方白虎第七宿，所以夏与虎之间是存在必然联络的。

昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居於旷林，不相能也。日觅干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯於商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉於大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”

那么《山海经》中有没有相关条目能够阐明此事？当然有，夏启的形象，在最后的夏人神话中很有可能就是人面虎身，或者就是山君的形象。所谓“启”者，开也，明也，那么做为天神的夏启，即是东方开启光亮之天神，说到那是不是莫名地想起了山海经中的“开通兽”以及“陆吾”？

昆仑南渊深三百仞。开通兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。——《国内西经》

对此，袁珂校注中说，《国内西经》里的开通兽其实就是《西山经》中的陆吾，陆吾也喊肩吾，按《庄子·大宗师》的说法，把肩吾也称做“开通”！

西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。——《西山经》

所以，不管是陆吾仍是肩吾或者开通兽，都是一种人面虎身的形象，而且东向立于昆仑之上，表白其职守正与光亮有关，那与夏启所具备的神性不约而合。

所以，恰是因为夏启具备虎的神性，所以在铸九鼎时所摘用的饕餮纹，很有可能恰是以虎为兽面纹的底本停止创做的，那不只契合青铜礼器所需要的严肃狞厉之感，也非常契合夏人关于虎的崇奉崇敬。