【师子菩萨曰：功福为二。若达功性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为进不贰秘诀。】
师不是狮子，是人天之师。功就是通俗讲造业，福是修福报。 人有福报是善行来的，遭遇懊恼是前生业力和此生的行为来的。功与福相对，同善与不善有密切联系关系，人活着都是享福，出格是年纪大了，更会受生老病死之苦。完全无病无痛，心境永久是快乐的，那是更大的幸福。能如许就是福报中人，福报纷歧定是钱多或是地位高，财帛愈多、权利愈大，他的懊恼可能比一般人更多。
所以什么是功，什么是福，很难下定义。 中国儒道两家的看念看来，什么是幸福？知足常乐就是。人能安于现实就是幸福，但是人类的心理，不管古今中外、男女老幼，通盘是不安于现实的，那是人的通病，所以通盘没有幸福。 实正的幸福在哪里？就在禅宗讲的，“当下便是”，就在如今那一剎那。你如今有张椅子坐，手中有本《维摩诘经》，不管它是二是不贰，就把心一放，那管你是讲佛经也好，歌星唱歌也好，安于现实立即就温馨了，那一下就是福，就在一念之间，那就是不贰。
适才搭一位同窗的车过来，他开上一条刚刚新修好的公路，然后告诉我那一条喊马杀鸡路，我被搞得摸不着思维。他阐明因为路修得不服整，车子开过往，一路在颠，就像公路在给我们推拿，我听了哑然失笑。假设换一个心态，那纷歧边开车一边骂施工的单元才怪，那就是个安于现实的例子。由那个功与福讲到马杀鸡，你看它明明是享福，给人又捏又搥的，还要吩咐师傅重一点。嘿，再重一点就痛死人了，略微的痛和刺激，我们把它当享受，在享福傍边求福。 可见功与福只是我们看念的区别，因一念感触感染差别而生，它们的天性是一个工具。
再举一个例子，东南亚盛产的榴莲，号称是生果之王，但是良多人连闻阿谁味道都受不了，不消说食了。我生平第一次食是二十多年前在国外，招待我的伴侣极其慎重地端出来时，阿谁气息实不敢捧场。但是同桌一班德高垂青的伴侣都说那是珍品，劝我尝尝。既然如斯，我就把心中负面看念拿开，当成是好食的食。头三口实欠好食，不外我拆做好食的样子，到了第四口，我食出滋味来了。从此就敢食榴莲了，每次碰上了也食个一两口。那实像是北方人食臭豆腐一样。 你能把感触感染看念拿掉，享福与享福都是一回事。
有位同窗起头带人学默坐，他告诉我有一个问题，学默坐的人实到了空的境域，每个城市恐惧的。我说，你们是穷小子发了财就忘了穷。一切寡生都怕空的，都挠着个有 。《金刚经》说，假设能在空的境域来暂时不怕的话，那人的善根是过往生亲近了无量佛所种下的，空对他其实是一种享受。一小我零丁过生活，那种孤单和无聊，可以当成享受才气学佛。享受与不享受，功与福，只是在一念之间，不是两样，假设当成两样就是有别离心，是不克不及学佛的。
能领会那个事理，就不是通俗的伶俐，是金刚慧。金刚是描述颠扑不破的意思。 有如许的伶俐，天然不受一切相对理论所束缚，连解脱束缚的看念也没有了。如斯，是进不贰秘诀。
【福田菩萨曰：福行、功行、不动行为二。三行实性便是空。空则无福行、无功行、无不动行。于此三行而不起者，是为进不贰秘诀。】
落发人的袈裟，上面有一块块的，就喊做福田衣，象征落发人是为寡生种福田。如今福田菩萨为我们讲行，什么是行？就是行为、动做。 做人天天不是在做福行（善事），就是做功行（恶事），所以得善报或恶报。假设天天只睡觉，不做善也不做恶，那仍是有报的，得无记报。得无记报就变猪了，因为无记业就是功业，昏头昏脑当然有功，不外算是消极的恶。
不动行是上善之行，已经得了道，不空而空，天然沉寂。孟子说本身的涵养是“四十而不动心”，他从年轻做学问修道，到了四十岁才敢说不动心。孔子也说要到四十岁才“不惑”，不惑就是不动心。但是不动心不算悟道，孔子孟子到四十岁并没有悟。你问， 孔子到了几岁才悟了？五十岁，他“五十而知天命”，破初关。用功十年，“六十而耳顺”，破重关。再下十年功夫修行，“七十而从心所欲不踰矩”，才破三关，才成就了。孔子是很辛勤的，他是个孤儿，十二岁就要自立，养一个后娘，还养一对同父异母的兄妹，家中贫苦，不克不及不挑那个担子。固然那么艰辛，十五岁就志向已定，“志于学”。要到四十岁才不动心，可见不动行之难。
所以那三种行， 福行是善报来的，功行是恶报来的，不动行是修菩提果报来的。通俗看起来，那三行是差别的， 其实那三种行为都在一念之间，因为“三行实性便是空”。要从那里见空，实见到了空，善的、恶的都沾不上了。
像适才说， 孔子孟子在四十岁时还没悟道，要进一步晓得三行的自性皆空才是悟道，“于此三行而不起者”，那才是万缘放下，一念不生，才是进不贰秘诀。进了不贰秘诀你福行也对，功行也对，不动行也对，那是菩萨境域，才能够为寡生种福田，那不是凡夫能够想象的。
落发的同窗要重视了，你要反省有什么资格穿福田衣，为一切寡生种福田啊？ 假设披了那一件衣服而欠好好修行，果报是很严峻的，下世连人身都得不到。所以如有同窗披了袈裟来听课，我可就不敢坐在那上面了，那是因为它所代表的精神。同样的，有同窗穿了袈裟我就不克不及骂他了，那正应了“不看僧面看佛面”那句老话。
但是，“披上袈裟事更多”，那是实的，落发不但是为本身，更是为了度一切寡生，为寡生种福田。所以你的修行是为一切寡生而修，成就了更要往利他，当然事就更多了。那一句话也被用来责备落发人反而攀登更多。 菩萨是多情慈善的，从圆满的境域看，菩萨也能够说是痴情不得解脱的。反过来说，假设是一个没有感情的人，他就没资格学大乘，修成了也是个小乘罗汉，是无私的。所以有诗曰：“只说落发堪悟道，谁知成佛更多情。”
《维摩诘的花雨满天》（东方出书社）
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