物理科技小论文？
物理小论文
生活中有很多的物理现象，许多简单的现象可以用所学知识去解答。
现象一：飞快的火车有一个安全距离，当我们在公路上步行时，不宜靠中太近，除了害怕离线的车会撞到之外。还有一个意料之外的原因，对此本文将作出解答。
现象二：取两片很薄的纸，将他们贴近，用力的吹，我们并不能将纸吹开，反而出现被“吹拢”的情况。
现象三：，对于相同流量的水而言，口径大的水龙头，水的流速很慢，但是对于口径小的水龙头，可以明显的看到流速加快了。这是什么原因呢？
总结来看，空气和水都是流体，在两者之间有着一定的共同点，都遵循流体的基本性质，在流体的学习中有两个很重要的方程叫：伯努利方程和连续性方程。用它们就可以很简单的解释上面三个现象。首先，伯努里方程的基本表达式为：p+1/2pv+pgh=恒量。p指流体周围的压强大小，p指流体本身的密度，v指流体的速度。在上述但现象中，可把水和空气近似的看作理想流体，且它们作常流动。在以上前两种情况中，都可以将pgh看作是不变的，所以我们很容易的就得到p+1/2pv=恒量。容易得出压强和速度成反相关。下面将对三个
现象作出具体的解释。
解释现象一：其中提到一个意外的原因就是很有可能身边的空气将我们“推”向汽车而发生意外。为什么这么说？当车飞快的从我们身边开过的时候，对周围的空气造成了影响：使它们的速度加快，在这样的情况下，根据上面的推倒易知：速度过快造成周围空气的压强减小，在汽车周围形成一个压强差，在车周围的事物就容易被“压”到车下。这是相当危险的，所以步行要尽量的靠边走。
解释现象二：当两片薄纸靠近，我们将它们看成和外面的空气分开，当我们吹气时，使得两纸间少量的空气流速加大，压强减小，外围的空气使得纸片贴在一起。
解释现象三：同流量即体积相同，所以易知sv=sv。这就是理想流体的连续性方程。它表示理想流体作定常流动时，流体的速率与流管截面积的乘积是一个恒量。由此可知，当我们将口径边小时，必然导致流速加快。根据个原理在科技上也有很大的运用，比如切割水枪，对于一样的出水量，这种水枪的口径很微小，使得出水的速度极快，所含动能极大，
在生产上有很大的运用。
最后，要介绍一个很实用的 *** ：取水。在家中，看到大人用一根管子插到水里，用嘴在管口吸气，水就会自己流出来，我也试过，但没有成功，现在我目标了原因：必须保证吸气的一端低于出水的一端，为什么呢？这是利用了大气压的原理。当吸气后管子里成为真空，水就被外界大气压压倒了出水端。
物理在我们的生活中有很大的作用，我们可以借着生活来学习物理，再利用物理来服务生活。
求一片论文关于中国古代物理的物质本原？
中国古人在探索世界物质本原的过程中，发展了一门相对比较完整的学说——“元气”说。
元气说认为：宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的，“气”稀微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太空；元气还处在不停的运动状态之中，它聚集生成万物，而万物又离散成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。
战国中期，曾有人提出过“精气”学说，认为自然界万物都由物质性的“精气”组成，“精气”充塞于天地之间，比“天”更基本。
战国末期，荀子继承改造了“精气”学说。在说明万物形成本原时吸收了前者，把“气”看成是构成万物的物质因素；但解释精神现象的特点时又扬弃了后者，认为首先有了形体，然后才产生精神，即“形具而神生”。
荀子还认为“水火有气而无生，草木有气而无知，禽兽有知而无义；人有气有生亦且有义，故最为天下贵也”。
从这段话中，可以看出，荀子认为自然万物都由统一的“气”组成，只是水火、植物、动物以及人类乃是气的发展的不同阶段而已，这里已有进化论的思想萌芽。
荀子还认为自然界“天”的运行规律和人类社会的发展状况无关。
人应该“制天命而用之”，即人有力量掌握自然规律去征服大自然，让大自然为人类服务。
汉代的王充在前人元气论的基础上进一步提出了一个比较完整而系统的“元气自然论”并应用这一学说对“天人感应说”等迷信进行了系统的批判。
王充认为天地、万物都由元气构成，元气是自然界原始的物质基础。
他指出“天地，含气之自然也。”，又指出“天地合气，万物自生。”
意思是说：天地是包含元气的物质实体，万物乃是由天地所包含的物质性的元气产生的，天地元气生万物是“自然”“自生”的，在天地之外没有一个有意志的造物主。
王充还认为人也是元气所凝结而成的，对各种自然现象，以及自然灾害王充也都用元气论来加以一一解释，涉及的范围及其广泛。
在王充之后，经过三国、两晋等朝代的发展，唐代的柳宗元和刘禹锡等人也都继承和”发展了“元气自然论”。
到宋朝的张载乃至清初的王夫之，进一步发展了元气论，使其更加系统和完善。
张载和王夫之相继提出了“太虚即气”的观点。认为“太虚”不能是没有物质的空间，而是充满着“气”这种极为细微的连续状态的物质。
张载认为太虚是气散而未聚的本体状态，而万物则是气的不同的凝聚状态，气凝聚而成为有形的万物，万物散为气又复归于无形的太虚，它们是自然的必然性。王夫之继承和发展了张载的基本观点，指出“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形皆其所范围也。意思是，宇宙间充满了物质性的气，在宇宙构成上没有其它可以与气相对立的物体存在。
在张载和王夫之还提出了物质不灭和运动守恒及其互相转化的思想。
张载认为气只有聚散，并无生灭。
王夫之也认为世界是物质的，而物质是永恒运动着的。
他指出“动静者，乃阴阳之动静也。”
意思是说，世界是由元气组成的，而元气本性是运动的。之所以会运动是因为它们存在着阴阳两个对立面的相互依存又相互斗争。
王夫之还认为自然界一切事物都是相互联系的，宇宙是各种事物互相联系的总体。
他指出：“物物相依，所依者足依，无毫发疑似之或欺”。意思是说，每一个东西都与别的东西相互依存，它们所依存的东西是完全可以依存的，没有一点虚伪性。尽管从今天的观点来看，元气论中存在着许多的不足，但其中也存在许多值得借鉴和发扬的思想，如何对这些思想进行批判性的吸收是古人留给今人的任务。