兰陵笑笑生是个什么样的人？四百年来已有许多阐述，我亦想步前人后尘，谈一些 小我的熟悉，以就教于大方之家。
因为人们关于谁是兰陵笑笑生，尚无同一定见，所以我们不克不及以任何一个设想的做 者，往阐发他。
我们只能从《金瓶梅》中，往体察他的先天，他的性格，他的崇奉，他 的学问以及他的文学看念等一系列的问题。
笑笑生是一个天才。他目光如炬，透视了明末的阿谁社会，那群人物，那段汗青。
出格是，他深进地发掘了千百年稳定的人道的缺陷，并把它详细而微的准确地表示出来。
《金瓶梅》中的人物，在明代以前是如许，在明代以后也是如许。西门庆、潘金莲、应伯 爵之类的人，至今还活在我们身边，并且还会永久活下往。
试看当今的贪官们，情妇们， 帮闲们，和笑笑生笔下的人物，有什么两样？ 在中国长篇小说的汗青上，没有哪一部做 品能和《金瓶梅》比肩，包罗
《红楼梦》，更没必要说其他。
曹雪芹把人物和生活一概艺 术化了，高于生活，也就和现实拉开了间隔。
《红楼梦》的弱点是夸耀，夸耀伶俐才思， 食穿住用，以来温热一个崎岖潦倒读书人的悲惨的心。
笑笑生写的满是社会生活的原生态， 不掩饰，不美化，是如何就写成如何。 只要如许，才最实在，最典型，最生动。 他给我 们留下了一块明末社会
生活的活化石。 所以，笑笑生不但是天才，并且是伟大的天才。
笑笑生的灵魂是独立而自在的，勇猛而勇敢的，宽广而仁慈的。他尊重儒、道、释， 但丝毫不受他们的约束。
他淋漓尽致地描写阿谁社会，指出那些人的那些行为，绝没有 好下场，以来劝世救人，那是菩萨心肠。
在社会生活中，他绝对会婉言正行，无所恐惧， 无所阿曲，敢斗敢争，敢说敢写。
人类的生活有两部门，一是公开的部门，一是私密的 部门。 传统的做家，多写公开的部门。 笑笑生却将笔触，深进家庭、屋里、被下、衣内、 体中。
此所谓，「闺房中有甚于画眉者」，或「颠鸾倒凤百事有」。 那是冒全国之大不 韪，但他除了担忧本身在其时的名望之外，心中没有丝毫惧怕。 无恐
惧，是产生伟高文 品的最底子的前提。
《金瓶梅词话》
笑笑生常识渊博，胸罗万卷，人生体味极为丰富。他经史子集无所不窥，三教九流 无所不知，风俗礼节无所欠亨，饮食服饰无所不精。
出格是，〈金瓶梅词话序〉说，他 还读了其时的各类小说，如《剪灯新话》《莺莺传》《水浒传》《钟情丽集》《怀春雅 集》《如意君传》《于湖记》
等等。
他是实正的大常识分子，所以才鄙薄和讪笑温秀才、 水秀才、倪秀才之类的「半瓶子醋」。
他持久生活在通俗公众之中，使他深深体味到了 苍生生活的酸甜苦辣，熟悉他们的音容笑脸，领会他们的心里世界。 而中国独有的科举 轨制，又使他
「朝为农家子，暮登天子堂」，末于跻身于高官显爵之列。
无数的官场接 触，让他看清了大小权要的丑恶嘴脸，摸透了他们的暴虐心肠。 官场的暗中，使他清醒 的做出了急流勇退的抉择，从而隐居下来，把当
官前后的两段生活积存，取舍揉合，统 一构想，呕心沥血地写出一部《金瓶梅》来。
笑笑生厌恶其时的社会，但他热切地期看那个社会可以变好。办法是，人人信佛崇 儒，相信善恶有报，修为自省，抛却恶念，一心向善，从功责污浊中解放
出来。
依我们 看来，笑笑生不免难免无邪。 他不晓得，人的善恶是由先天的基因决定的，善者自善，恶者 自恶，两者都是难以改动的。
人类社会，永久是善恶并存，只要用合理的轨制法令，科 学的道德教化，抑恶扬善，才会渐渐变好，但绝不会呈现「抱负的天堂」。
《金瓶梅》最令人纠结的问题，是关于「性」的描写。许多人都把那部书看成「诲淫」 之做，那是错误的。
笑笑生在书中，次要不是写「淫」，而是写「淫」对人形成的恶果， 大旨是戒淫和惩淫。 西门庆、潘金莲们的不得好死，就是证明。
当然，我们也得认可， 笑笑生必定是一个性崇敬者。 人们一致认为，欣欣子就是笑笑生。 欣欣子在〈金瓶梅词 话序〉中说： 「房中之事，人皆好
之，人皆恶之。 」也就是，私下人皆好之，明里人皆 恶之，心里人皆好之，嘴上人皆恶之。
〈词话序〉说： 「云窗雾阁何深厚也，金屏绣褥 何标致也，鬓云斜亸春满酥胸何婵娟也，雄凤雌凰迭舞何殷勤也， …… 鸡舌含香唾圆流 玉何溢度
也，两只金莲倒置颠何猛浪也。 」
如斯等等，当然人皆好之，笑笑生也不破例。 前人云： 「食色，性也。 」孔老夫子，见到南子，也动了情，但他能「行乎礼」。
看来， 性的欲看，是人的本性，一切一般的人概莫能外。 但笑笑生要表达的是，越「礼」的性 行为，必然会形成悲苦的成果。
正如〈词话序〉所说，那会「经凶祸」，「蒙羞耻」， 以至「陷命于刀剑」。 人之处事，逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵。 只要合天时者，才 能安
享末身，子孙悠久。
人们经常把性和道德混为一体，似乎其实不妥帖。 看看历代的伟 人，有几个是情专于一的？ 一小我，假设能逃求实理，对峙正义，不损人利己，不伤天
害理，哪怕对女性心神不定，仍不失为一个好人。
设若，有人反对我那个看点，那就先 问问你本身的心。 况且，笑笑生写的是西门庆，而且痛加责备，笑笑生不是西门庆，而 是一个有道德的人。
我们必需认可，做为反映社会生活的文学家，关于合理的和非合理 的性行为，都有权往描写，笑笑生写性没有什么错。
那些诅咒笑笑生宣淫、导淫的卫道 者，绝对是虚假的，他们爱读《金瓶梅》，并且尤好黄段子。
欣欣子序
在笑笑生之前的做家，往往把视线投向帝王将相，英雄俊杰，贞女烈妇，才子佳人， 仙人鬼魅等等。 他们的特征，是逃求不通俗的人与事，以人物和事
件自己的传奇性往吸 引读者。
他们还没有意识到本身四周的常人小事，才是实正具有艺术魅力的文学素材。 所以，笑笑生在《金瓶梅》中出力描写芸芸寡生的日常生活，那在中国文学
史上，是一 次具有划时代意义的文学意识的伟大醒觉，文学看念的伟大改变。
笑笑生笔下的人物和他们的生活，已经打破了汗青和地区的局限，鉴照了整个社会 汗青的情面世态。
在那个世界上，恶人们从不无视本身的缺点和缺陷，总认为本身好自 己对。 同时，他们也从不想往熟悉和理解别人，总认为别人错别人坏。
于是，在物欲和 肉欲以及精神平衡欲看的收配下，他们不竭地挣扎着，打破外部的礼制限造和心里的道 德约束，利用损人利己的办法，以达占有的目
的，但又永久得不到称心。
那就生发出了 各类各样的抵触和矛盾，痛苦和灾难。 笑笑生怀着极大的热情和兴致，勇猛的曲面那惨 澹的人生，切确地描画那复杂的社会，为后世留
下了一面永久的镜子，同时也确立了他 本身的不朽的文学地位。
《金瓶梅》又是一部表示妇女命运的书。全书囊括了各个阶层各类类型的妇女形象， 每一个都塑造的有血有肉，活乖巧现。 他们是一群被欺侮被损害的
人，同时又是污辱和 损害别人的人，并且不论是谁都被覆盖在厄运的暗影之下。
贫民的女儿，常被卖给富人 做丫鬟。 如有姿色就必然被仆人奸污，如李娇儿。 若无姿色就要受苦受累挨打挨骂，如 迎儿。 假设嫁给无权无势的丈
夫，生儿育女，就要日夜劳累，挑起繁重的生活担子，如 薛嫂。
此外，他们还有两条路可走： 一是遁进空门做尼姑，如薛姑子。 二是进进烟花巷 里做妓女，如李家姐妹。
个他人有幸进进富家做妻做妾，要么被萧瑟形同仆妇，如孙雪 娥。 要么因为 年龄悬殊，心理欲看得不到称心，就乱来，如春梅。
富家女儿嫁给富家子 弟，丈夫往往是好色之徒，如吴月娘和西门大姐，因为没有勇气打破礼教的约束，只好 历年累月守活寡，锦衣玉食丝毫也不克不及使他
们感应幸福。
贵族妇女如林太太，深门大户 全无动作自在，出身和名分决定她不克不及像孟玉楼那样改嫁，整天空虚孤单，一旦碰着西 门庆之流，就任意妄为，以求短
暂的安抚。
《云霞满纸情与性：读金瓶 · 说女人》
总之，《金瓶梅》中的妇女，人人都在逃求， 但谁也没有得到过幸福圆满的爱。
有节造的对抗，也许会使他们末老天算，如吴月娘。 无节造的疯狂占有，则一定寿终正寝，如潘金莲、李瓶儿、庞春梅。 天网恢恢，疏而不 漏，女人
们个个在灾难逃。
笑笑生以博大的襟怀，对他们悲苦的命运，寄予深深的同情 和同情，不时在他们被扭曲的形象上，着上一些亮色。 并且，总要交代清晰，她们本来 是
纯真无辜的，哪怕潘金莲也是如斯。
笑笑生对原始素材，也取舍，也剪裁，也虚构，但他力图连结生活的原貌，不隐恶， 不溢美，只想忠于生活，不想高于生活。 那才使《金瓶梅》成了一部
实在笔录生活的书。
从整体构造来看，三小我的死是全书的大关节，把整部书分红了四个部门：蝉蜕、聚合、 裂变和虚化。
李别传之死，使情节由《水浒传》转进《金瓶梅》，那是蝉蜕。 《水浒传》 让西门庆死了，笑笑生却让他活了下来，再以他为核心，调动各类人物向他
辐凑过来， 那是聚合。
西门庆一死，所有聚合过来的人物，死的死，嫁的 嫁，逃的逃，纷繁跳槽， 那是裂变。
春梅身后，全书简单交待完韩爱姐的下落，便以最初半回书的篇幅，荐拔由 西门庆转生的孝哥，那是虚化。 过往的一切懊恼欢乐，你争我斗，得失利
害，皆化成了 过眼烟云，万事成空，那事实是所为何来？ ！
《金瓶梅》的原稿传抄出往后，立即引起了浩荡的反应。《金瓶梅》，原名《金瓶梅 传》，平话艺人想把它在书场讲说，于是添加了一些低俗的诗文，尤
其是大大衬着了对 性行为的描画，使很多段落变得很俗很黄。
末因日常生活琐事不具有传奇性，吸引不了 听寡，成果失败了，但却留下了一部颠末革新的稿子，再经人传抄出书，那就是《词话》 本。
在刻板过程中，手民们碰着不懂的方言俚语往往要换成官话，还有许多的错刻漏刻， 形成了情节矛盾，年月错乱等等缺陷。
后人又把那种责任，推给了笑笑生，岂不冤枉！
总之，现存的各类版本，均与原做差别，我们研究者不克不及不倍加小心。
人类永久生活在过往和未来的临界在线，只要过往和未来，而没有如今。一切的一 切，转瞬之间就冷却成了汗青。 但文学能使汗青起死回生。
我们后人应当感激兰陵笑笑 生，他给我们留下了一段活的汗青，让一代又一代人往熟悉和根究。
《金瓶梅新证》
文章做者单元：徐州教导学院
本文获受权颁发，原文收录于《张远芬金瓶梅研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出书。转发请说明出处。