一个近乎完美的女人和一场令人艳羡的浪漫之爱竟然以别离的结局落幕，那令很多仁慈的读者难以承受。张生对崔莺莺的”始乱末弃“，也催生出后世之人对那个故事的集体改编，不吝突破现实还莺莺一个公允。好比金代董解元的《西厢记诸宫调》，元代王实甫的《西厢记》，清代的《何必西厢》，使得元稹的《莺莺传》（别名《会实记》）在后世人中以”大团聚“的结局，成为才子佳人恋爱戏的典范。
张生一介墨客，崔莺莺好歹也是各人闺秀，那么张生为何对崔莺莺始乱末弃呢？我们从三个方面来看：
从小说的情节开展来看，张生最初“始乱末弃”的“遁词”能否能够做为分手的理由
《莺莺传》一起头付与了张生一副谦谦君子的形象，写他脾气温暖、风容秀美、信守礼制。他年逾二十三，但还历来没有实正碰过女色。如斯洁身自好，如斯坚守德性，非一般人可及。但他并不是是“柳下蕙”式的坐怀稳定之士，关于女色，他有着本身的高原则严要求，他本身说，“大凡出寡的美女，我未尝不留意，凭那能够晓得我不是没有豪情的人”。
张生本身认为不是群众眼中的“情圣”，他只是在期待一段缘份。公然，没过多久，天缘协做的时机就来了。在一次答谢的饭局上，他见到了崔莺莺，张生登时被莺莺的美艳给倾倒了。那么崔莺莺是什么反响呢？
张生不竭地找话题引导崔莺莺，但她其实不打理，更不接话。曲到宴会完毕，莺莺仍然没有动半点声色。可见，张生与莺莺的初度碰头，并不是“两情相悦”，张生只是“剃头挑子一头热”。
回到家后，张生已陷进情网，红娘的呈现成了他的拯救恩人。红娘提议要他往正式登门提亲，成果张生说，那事他做不来，再说通过伐柯人提亲，又要“纳摘”又要“问名”，手续烦琐，少说也得四个月，到那时，他恐怕由活鱼酿成干鱼了。
张生看上往很擅长找“遁词”，既是认定的人，又不舍操心吃力，可见，他并没有从封建传统的角度往珍爱那段缘分，那也为崔张二人的悲剧性结局埋下了隐患。
红娘那个中间人以诗文为崔张二人搭起了一座交换的桥梁，公然张生以情诗感动了崔莺莺，二人在西厢暗度陈仓。但是好景不长，张生要上京赶考了，二人就此别过，但并没有隔绝来往，仍然靠鸿雁传书庇护豪情。
张生的京考其实不顺利，但是他决定滞留长安，那个决定几乎能够说再次为崔张二人的恋爱敲响了丧钟。转眼一年过往，张生公然被长安留住了，他写信喊崔莺莺看开些，崔莺莺深知他已经不会再回来了，但仍然回了一封友谊缠绵的绝笔信，尔后二人各有回宿。
崔莺莺在与张生的交往中，一起头她是回绝的。他们初度碰头至二次碰头都是不欢而散，但是自从红娘为张生想出那个写情诗的办法，崔莺莺对张生能够说来了个180度的大改变，以身相许，友谊绵绵，以至到最初用了低微的口气往乞求张生，表达了对那份豪情的珍爱。
张生则是刚好相反，一起头日思夜想，想尽办法讨莺莺的欢心，二人同眠共枕后，两情相悦，彼此得到了安慰。张生其实不急于提亲，而是忙于京考，那阐明在他的心中，汉子的事业是第一位的，男欢女爱其实不在他的考虑之内，他也确实没有给崔莺莺任何许诺。
崔张二人的恋爱假设发作在现代，那是见怪不怪，但是崔莺莺是生活在千年以外的女子，也算得上是一个大户人家的蜜斯，她不是不懂贞洁看念。从他的情信中，能够看出，她委身于张生是奔着成婚往的，底子没有想到会被张生放鸽子，同时也表达了本身承受现实。
比拟张生，她的感情愈加强烈热闹，只是苦于无法倾慕相诉。二人交往的过程，张生以进为退，崔莺莺则是以退为进，至最初深陷感情漩涡的其实是崔莺莺。
张生抉择始乱末弃，他为本身找了一套说辞。如下：
"大凡天之所命美人也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所改变矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其寡，屠其身，至今为全国僇笑。予之德不敷以胜妖孽，是用忍情。"
关于张生的那段遁词，我们能够引申出三种观点。
第一种观点就是鲁迅先生称之为“遂堕恶趣”，那是一个很严厉的责备。金榜未落款的张生抉择了“逃离”，他的主看动机是“忍情”，而客看上形成对莺莺的“放弃”。明代文学家陈继儒在《小窗幽记》中写道：“情最难久，故多恋人必至寡情。”既然人的热恋温度不成能连结长久，那么到了“意尽情疏”之时，要维系婚姻恋爱耐久，就只能靠道德责任来为感情保驾护航。从那个看点来看，鲁迅先生对张生“始乱末弃”的行为责备其实不过火。张生喜好崔莺莺时尽情逃求，本身提出分手了，最初还要给崔莺莺冠上“红颜祸水”的功名，实属过火。
第二种观点，张生与莺莺的恋爱令人扼腕感喟，但他们二人也算得上是“好聚好散”，制止了“爱之深，恨之切”。相爱的两小我能长相厮守当然是一种幸运，但并非每一对相爱的人都能有一个圆满的结局。当两小我因为种种原因，包罗张生所“遁词”的原因在内，不克不及在一路的时候，两边为了那份爱，付出过的实情，彼此祝愿对方，也未尝不是一个好的结局。崔莺莺对张生之爱的宽浩荡量，正表现出了她对感情的宽大气量，那关于一个生活在古代的女性是很罕见的伶俐。第三种观点，张生的“始乱末弃”有着“不得已而为之”的社会因素。闻论理学者陈寅恪指出：“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高低。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清看官，俱为社会所不齿。”
其意是说，唐朝继续了南北朝士医生的遗风，凡是以二件事来批评小我的人品。一件是亲事，一件是官事。凡是要成婚就要娶名家之女，既要仕进必然要经高官举荐。不然就会被他人看不起。可见，张生的“放弃”并没有违犯其时社会的道德标准。关于冷门学子张生来说，更大的梦想就是“求取功名，娶五姓女”，男儿鼠目寸光、襟怀全国，他的抉择也有苦衷。
从小说的创做角度看，有学者认为，那部小说是做者元稹的忏悔录
《莺莺传》里的配角张生是何许人也，自宋代以来，人们产生的大致构想，比力认同“自叙传”一说，也就是说，小说中“始乱末弃”的张生就是用情不专的元稹本人。
那种说法到了二十世纪，也得到了鲁迅先生的承认。他在《中国小说史略》中称：“元稹以张生自寓，述其亲历之境”。陈寅恪也在《元白诗笺证稿》时说：“《莺莺传》为微之自叙之做，其所谓张生即微之之化名，此固无可疑。”
那么自宋代以来，人们何以认为发作在张生身上“始乱末弃”，现实上是做者元稹托名张生的现身说法呢？
我们要简要领会下元稹本人的感情过程。元稹天性风流离漫，富有“女人缘”。24岁时，当他仍是一个其实不起眼的秘书省校书郎时，就得到了太子少保韦夏卿小女儿韦丛的垂青，并结为夫妻。他固然娶了各人闺秀，但也没沾上老岳父的光，因为娶妻之后没多久岳父就往世了。因而，他宦官生活生计中的岳父道路走得其实不顺畅。
但是，夫妻二人的豪情很好，韦丛贤惠元稹体谅，二人相继培育了五个子女，不幸的是，二人的幸福生活只延续了七年，便以韦丛离世而了结，所生子女也相继夭折。此时，元稹的仕途也不畅，因婉言报复宦官而被贬到江陵。
老婆韦丛身后，元稹写了良多诗来吊唁亡妻。好比传播至今的《离思》即是此中一首：
曾经沧海难为为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回忆，半缘修道半缘君。
那一千古绝唱，用“巫山”“沧海”做陪衬，表白了老婆韦丛在元稹心中无可替代和登峰造极的地位。还有一首《遣悲怀》：
昔日戏言死后意，今朝都到面前来。衣赏已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送财帛。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
睹物思人，物是人非，相忆何深，相思何切！从那些诗词，我们看到元稹还算得上是一个“一往情深”的人。《遣悲怀》那首诗做于老婆韦丛往世的第三年，就在那年，元稹在江陵贵寓纳了妾，当然那其实不能阐明元稹是一个“薄幸”之人，但是也不克不及肃清他不是一个“薄幸”之人。
在韦丛活着的时候，他就出轨了。他曾和女诗人薛涛有过一段缠绵。据考证，那段外遇发作在元稹31岁之时。他在往蜀中出差的途中时遇42岁的薛涛，女诗人特殊喜好元稹的诗句，元稹分开蜀中，两人还表达了勿相忘的意愿。
如许看来，亡妻三年便纳妾是不是有点“薄幸”的味道。不意纳妾三年后小妾也离世了，人至中年的元稹履历了两度丧妻，之后分开江陵，出任通州司马，得到名相权德舆的照顾，并娶了家娶了涪州刺史裴郧的女儿裴淑一。
后来，身为越州刺史的元稹又碰着了江南歌手刘摘春，他被刘的美貌与歌喉所服气，不吝以给刘摘春丈夫一笔钱为代价，将刘摘春纳为小妾，如许的友谊也未能熬过“七年之痒”。他又萧瑟了刘摘春，至使刘摘春郁郁寡欢，以跳河的体例完毕了本身的生命。
元稹的感情之路，给人留下的印象是，密意而又不专一，多情而又难免薄幸。同时，他的政治操行也是游移不定。在仕途屡遭冲击之后，他变得圆滑世故，转而与宦官妥协，巴结宦官，在宦官崔潭峻的搀扶帮助下，他从祠部郎中不断做到宰相。从早期揭批宦官到后来与宦官随波逐流，反倒实的为世人所不齿。
身为才子，元稹既解得风情，又懂得浪漫，在政治上操行又为人不齿，人们将《莺莺传》里的张生与元稹视为统一人，也就有了现实根据。再加上元稹写过一首《嘉陵驿》，41岁时还写过一首《春晓》，人们通过他的诗做，发现了元稹的那段爱情史，发现了元稹对旧情的驰念与忏悔。并将那段爱情史与他的做品《莺莺传》联络了起来，将元稹钉上了道德的羞耻柱，以至连他的悼亡诗也饱受量疑。
陈寅恪也认为，元稹出卖气节，换取高官来做，尚可原谅；可恨的是，他玷污了纯真的恋爱，把婚姻做为向上高攀的阶梯，其实可恶。
从客看的角度看，《莺莺传》事实只是一篇传奇小说，做者不免会将小我的生活体味融进此中，但也绝对不克不及把它与做者的人生划上等号，“以文证史”阐释的结论过分生硬。
从小说创做的时代来看，“始乱末弃”显示了男女性别地位的浩荡差别
用现代的目光看，崔张二人的故事事实发作在男权社会，男性公民们掌握着时代的话语权。“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”，男性操纵礼制、教导、婚姻等各类社会掌握手段，独占优势，将女性定格为“相夫教子”的角色，成为女性相对固定的开展标的目的。
女性必需依附于男性，办事于男性，如许的思惟在《莺莺传》中也不时流露出来。莺莺对张生的放弃立场是：
进修之道，固在便安，但恨僻陋之人，永以遐弃。
始乱之，末弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君末之，君之惠也。
聪明的崔莺莺关于如许的结局早有意料也存宽大，她说，你对我始乱末弃，我不会往怨恨，你对我从一而末，那是你不忘本，只自哀叹本身的“僻陋”。她未责备张生的无情，本色上是因为性别定位的成果。做为女性，在中国传统父权中心的压制下，传统女性自觉将身体拜托给男性是瓜熟蒂落的一件事。
在崔张二人的交往中，莺莺充满了矛盾，承担着来自伦理的浩荡压力。传统伦理社会一贯都预设女性关于男性的撩拨与蛊惑必需予以回绝，莺莺初度面临张生也是如许做的，以至在两人零丁碰头的第一次，莺莺也言辞回绝了张生。但最末她仍是让本身实在的感情战胜了伦理看念，因感情而打破了身体关系的限造，抛却伦理，充任了一回自我行为的主体。
因而，根据男权伦理，关于男性的“始乱末弃”，莺莺无法的抉择了“悲悼而不怨恨”。张生当然“好色而不淫”，但透过对女性身体以及女子的柔弱，不难看出，女性的社会地位极其低微，男性不断占据着言论及身体行为的主体地位。