北京晚报·五色土 | 做者 陈峰韬
近日，在冷窑苦等薛平贵十八年的王宝钏突然火出了圈。因为社交媒体的剪辑与传布，电视剧《薛平贵与王宝钏》中王宝钏以野菜果腹的情节引起讨论，许多人以此责备“爱情脑”那种恋爱至上的现代婚恋看念。
薛平贵与王宝钏的故事是虚构的，但其折射出的古代婚恋看念却惹人深思。宰相之女王宝钏下嫁薛平贵后，苦等丈夫不再嫁，背后原因或许不完满是“爱情脑”，还有必然社会因素。古代妇女因为各类原因再嫁，或者三嫁，与守节、贞烈紧紧挂钩。饿死事小，失节事大，哪怕寡妇改嫁都要被人指责，宋明后出格如斯。王宝钏的故事布景虽设定在唐代，实正普遍传播大约是在明朝，可见其时支流的婚恋看念。
不外，在中国漫长汗青上，也有破例的情状。在魏晋南北朝期间，婚恋看念颇为开放，女性再嫁较少遭到束缚，出格是身份较高的女性。假设王宝钏是魏晋南北朝的女子，或许会演绎出纷歧样的故事。
再嫁女子不受鄙视
魏晋南北朝的女子可以实现“再嫁自在”，最闻名的例证是曹操在《让县自名本志令》中表达的价值看。他说：“常以语妻妾……顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使别人皆知之。”那番话的详细语境是曹操向世人表达不会代汉称帝的实心，让妻妾们为他当义务鼓吹员。然而，他对妻妾再嫁丝毫不认为怪的立场，却也明显地释放了出来。
曹操如许说没有什么道德承担，因为他有几名妻妾自己就是再嫁之女，或是间接从他人手中强娶豪夺而来。好比他的杜夫人是秦宜禄之妻，尹夫人是汉末上将军何进的儿媳妇（也有说是何进之弟何苗的儿媳），杜、尹二夫人进曹家时已经生了儿子，曹操爱屋及乌，把秦朗、何晏一并收养。
东汉帝国瓦解之时，儒家礼制对社会，出格是对女性的约束都逐步松弛下来，不管男性仍是女性，都不把女性再嫁视做不成承受之事。曹操的原配老婆丁氏，和曹操打骂闹矛盾，曹操一气之下把她发遣回娘家，意欲消磨一下丁氏的气焰。谁想那位夫人很有脾性，回了娘家痛快长住下来。曹操不得已，亲身到丈人家驱逐，丁夫人正在织布，曹操抚其背说：“顾我共载回乎？（和我一路回家吧？）”丁夫人冷着脸不容许，曹操也来了脾性，拂衣而往，但又舍不得实走，在窗外说：“得无尚可邪！（你差不多得了！）”丁夫人始末不回往，曹操告诉岳丈，情愿再嫁就嫁。丁家慑于曹操的势力，末于没敢把女儿再嫁，不外，设若曹操是通俗人，那位丁夫人必定就另觅如意郎君了。
不但是曹操，蜀、吴两位主公也同样持此风气。刘备进蜀后，孙夫人返回东吴，闺房乏人，刘备便在群臣定见下续弦，娶穆夫报酬正妻。那位穆夫人原是刘瑁之妻，刘瑁身后穆夫人寡居于成都。刘备权力初成，有充沛的理由迎娶年轻美貌的女子，却娶了那位徐娘半老的寡妇，后来还将其正位为皇后。
清代《百美新咏图传》中的孙夫人
吴主孙权也娶了一位寡居的徐夫人。徐夫人原配是陆尚，其父徐琨与孙权是亲姑表兄弟。那位徐夫人进宫之后不断没有生孩子，孙权仍尊而重之，让她居于先娶的谢夫人之上，还把长子孙登交给徐氏抚育。再嫁妇女地位之高，现象之普及，能够说颇具汗青特色。
意志独立方能婚姻自在
两晋时社会风气进一步开放，士人逃求放达，解放本性，男女之防大大削弱。汉子能够看看他人之妻，女人在街上批评潘安的边幅，名人士人以和才女谢道韫清谈而骄傲……那些因素使得妇女再嫁的羁绊更少了。
明代仇英《千秋绝艳图》中的谢道韫
在古代，须眉占据婚姻主动权，女子离婚极为困难。《大戴礼记·本命篇》规定离婚的前提是“七出”，但满是针对女性的过错：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；垢，为其乱家也；有恶疾，为其不成供集盛也；口多言，为其离亲也；偷盗，为其反义也。”全然没有规定汉子犯了什么错，女人能够义正词严地要求离婚。
魏晋南北朝时代女性固然仍然处于被收配、被压迫之中，但妇女逐步拥有了表达意志的权力，以至已呈现主动与丈夫离婚的女性。东晋名臣谢安的侄子谢邈，老婆郗氏性质顽强、善妒。谢邈娶了个妾，郗氏十分生气，竟然写了封书与丈夫离婚。郗家是东晋初与谢家同自北方南渡的大族，两家地位相埒，郗氏离婚才得以义正词严。
晋时还有一个喊王欢的儒生，好读经籍，一门心思全花到学问上，穷得贫无立锥，其妻气得把书烧了逼丈夫离婚，要改嫁别人。王欢笑道：“卿不闻墨买臣妻邪？”意即老婆不要学墨买臣那位不识货的老婆。王欢的老婆可能只是通俗人，没有打破礼教枷锁的才能，固然有了独立意志，也只好忍着痛苦陆续过下往。
也有因为小我豪情或其他价值取向问题，而主动提出离婚的女子。宋武帝刘裕第五个女儿新安公主，本来嫁与王景深。某日，公主突然提出离婚，王景深丈二僧人摸不着思维，但人家是先帝的女儿、今上的妹妹，王景深不敢问也不敢说。后来传闻新安公主放出话来，想嫁给王彧，王景深那才恍然大悟。本来王景深与王彧固然都姓王，也都是世家大族，但王景深是太原王氏，不如王彧的身世琅琊王氏崇高，况且王彧是东晋名相王导的五世孙。名门高门风流遗世，新安公主那是“见贵思迁”、逃求幸福往了。固然囿于史料欠缺，不晓得新安公主与王景深离婚能否有豪情分裂的因素，但她的行为没有引起皇族或时人反对是确然的，足见女人主动提出离婚并不是不成承受之事。
还有因反对家暴而离婚的女性。北魏末年有个喊元怀的式微宗王，把闺女嫁给开府张欢。开府是个官名，不大也不小，但张欢为人脾性甚是暴烈，看待元氏很粗野，还杀了元家陪房嫁来的梅香。若是一般人家的闺女，面临那种情状只能打落牙齿和血吞，正巧元氏的哥哥元修因为不测机缘被拥立为皇帝，即北魏末代皇帝孝武帝，元氏便找哥哥做主离了婚，离婚后孝武帝还嫌不解恨，以暴造暴把前妹夫挠起来杀了。元氏后来改嫁丞相宇文泰，还被宇文泰尊为正妻，身后被逃封为皇后。
笔录北魏洛阳释教和史实的《洛阳伽蓝记》，也有一个有意思的改嫁故事。洛阳准财里有一人名喊韦英，身后其妻梁氏不怎么厚道，不给他治丧就改嫁了。虽说是改嫁，却是坐地招夫，和一个河内人氏喊向子集的做了夫妻，仍然住在韦英的宅子里。韦英的亡魂气不外，带着几个鬼魂白天里回家量问梁氏。向子集惊慌反常，拉弓射之，韦英应弦而倒，酿成一个桃人。梁氏两口子受了那场惊吓，不敢再住在老宅子里，便捐给了佛寺，后来名为开善寺。
那种故事显然出于后人演绎，多几少透着一点对梁氏的指责，但也反映出其时妇女再嫁的普及与开放。
柔然公主的婚姻悲剧
十六国以后，比中原愈加开放的五胡婚嫁风俗，愈加强化了婚嫁的开放风气。不外，在那种情状下，也仍是有婚姻不幸的悲剧。
草原民族时髦父死子娶其妻的风俗，好比北周时嫁宗女令媛公主于突厥，令媛公主最早与沙钵略可汗结为夫妻，沙钵略可汗身后，令媛公主相继嫁给沙钵略可汗之弟叶护可汗与其子都蓝可汗。可汗之妻必然水平上成了草原汗位权利象征的一部门，那种风俗虽未在中原王朝时髦开，但也多几少影响了中原人的观点。
东魏与柔然汗国联婚，柔然人实诚，把可汗年仅八岁的小孙女送出往成婚。大致在草原民族看念中，女性与大国领袖成婚是抬高身份之举，所以不吝把未懂人事的小孩嫁出往。高欢本意让儿子娶那个小女孩，柔然可汗却说，要娶就是高王（高欢在东魏爵位是渤海王）亲身娶，不成给儿子。东魏丞相高欢只好老着脸皮，娶了那个喊郁久闾叱地连的小公主。
东魏茹茹公主墓出土的提靴俑
柔然公主嫁到东魏后不断学不会中原话，生活得很不幸福。《北史》载，高欢身后，其长子高澄“从蠕蠕（蠕蠕系中原对柔然的蔑称）法律王法公法，蒸（通烝，子纳父妾）公主，产一女焉。”那位柔然公主死时年仅十三岁，可能是过早生育致其灭亡。
东魏是胡汉稠浊的国度，统治区域在今山东、河北、河南，汉人是主体。高澄继娶父妻虽不为汉人伦理所认同，但其时并没有引来太多物议。或许就是那个所谓的“蠕蠕法律王法公法”影响了中原汉人的观点。小公主一生仅在野史中交待了寥寥几笔，但因高氏家族其实不鄙视她再嫁于伦理上的儿子，身后仍葬于高欢的坟茔，还以正妻的待遇给她刻了墓志，笔录了她在邺城渡过的几年光阴。上世纪70年代末，考古工做者在河北磁县发现了茹茹（即蠕蠕）公主墓，通过墓志铭再现了那段再嫁生活。
东魏茹茹公主墓出土的女仆俑
魏晋南北朝开放的婚嫁风气，进进隋唐后仍然存在。隋唐无论庙堂仍是江湖，婚嫁风气虽说没有前代那般自在，其开放性却也令后世宋明叹为看行。