俗话说，“千年的大道走成河，多年的媳妇熬成婆。”
幸福的婚姻令人憧憬，随之而来的婆媳问题却使人看而生畏。据德国心理学家尤勒的研究与美国普渡大学的查询拜访陈述展现，婆媳关系是母婿、翁婿(岳父和女婿)、公媳、婆媳四种家庭关系中是最不协调的。
那不由让人联想，婆媳之间历来就是冰炭不洽吗？前人们是若何面临那一千古难题的？
来源/电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》截图
谈婆媳关系，一定离不开古代中国的礼节传统。在封建社会中，每一个阶级都有尊卑贵贱的严厉划分，所谓“治国在齐家，齐家在于修身”，那条原则在小家庭中也不破例。婆媳关系恰是家庭伦理中重要的一环。
那么，婆婆和媳妇事实谁“尊”谁“贱”呢？《说文》中记载：“处子曰女，适人曰妇。”古代女子出嫁后，成为人妇，而那个字的繁体的写法是“婦”，释义为“从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者。”也就是说，女子在夫家要驯服，做家务。
明 姜隐 货郎图 部分。来源/弗利尔美术馆
反看婆婆的处境则优胜良多。古语有：“夫自得一人，是谓永毕失意一人，是谓永讫。”（老婆若得到丈夫喜欢，就能够末生有靠，反之将失往一切）做为老婆丈夫的生母，婆婆对媳妇拥有绝对的主导权，她的地位是登峰造极的。
壹
汉代《礼记·内则》中，枚举了一系列古代媳妇应当遵守的端方：
• 子事父母，鸡初喊，咸盥漱……以适父母舅姑之所……问衣燠冷，疾痛苛痒，而敬抑搔之。
（媳妇要四五点起床向公婆存候，每日三千问：衣服穿热了吗？有咳嗽吗？身上哪里痒不痒？……诲人不倦）
• 在父母舅姑之所，有命之，应“唯”……冷不敢袭，痒不敢搔。
（在公婆面前，媳妇要必恭必敬，唯命是从。没有公婆的容许，冷不克不及添衣，痒不克不及挠痒。）
• 子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与……妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。
（媳妇没有属于本身的财物，也不克不及擅自把工具借给人或送给人。即使是娘家的捐赠，也要一并献给公婆。）
唐代陈邀妻郑氏《女孝经》和宋若萃《女论语》也详尽地规定了“媳妇若何侍营私婆”的事宜。好比，女子一嫁进夫家便为新妇，看待公婆要如亲生父母：“描述不睹，不敢随行，不敢对语，若有使令，听其嘱付。”假设不遵从，便会被回为“恶妇”，要遭天谴。
南宋 赵构 高宗书《女孝经》马和之补图第一章 部分。来源/台北故宫博物院
宋明理学鼓起，礼制贞洁看念更为根深蒂固。明世宗有言“女子最为难教”，大量的女教书被编辑妥帖。女子们处于如许一个由封建礼教标准精心编织的收集之中，婚姻生活更寸步难行。
《郑氏标准》《女训》中对“贤妇”和“不贤妇”做了严厉的界定：“事舅姑以孝敬，奉丈夫以恭敬，待娣姐以温暖，接子孙以慈祥”谓之贤，而“淫押忌恨，恃强凌弱，摇鼓长短，纵意询私”则为不贤。
而在清代陆沂《新妇谱》中，以至规定了新妇讲话的调子：“声低便是贤，高即不贤；言寡便是贤，多即不贤”，以及脸上的脸色：“愉色婉容是事亲最要紧处”，将对妇女的训诫严厉落实到每一细微的行为上。
清 改琦 列女图册。来源、大城市艺术博物馆
诸如斯类的“不服等公约”枚不堪数，但汗青上仍不乏安守故常的媳妇。好比《后汉书·应奉传》注引《汝南记》中邓元义的老婆。
书中记载：“……元义还乡里，妻留事姑甚谨，姑憎之，幽闭空室，节期食饮，赢露日困，妻末无怨言……”一次，邓元义回老家，老婆留下来侍奉婆婆，非常周全细心。但婆婆厌恶她，把她囚禁在空房里，不让她食饱，她饿得骨瘦如柴，却末无怨言。
明 黄道周 小楷孝经颂。来源/天津博物馆
又好比《明外史·列女传》中的慈溪人王氏，年纪悄悄就守寡。婆婆因不肯她留在家里而经常责骂她，两个小姑子也对她拳打脚踢。王氏却毫无怨言，晚上就睡在小姑的床下，久而久之患了风湿病，但仍不改守节的初志。
那些被封建礼教规训成“贤良老婆”的女子，在婆家逆来顺受，即便受了天大的委屈也不敢吭声。《大戴礼记·本命》中规定：“妇有七往不顺父母往……不顺父母，为其逆德。”所谓的“七往”是指女性被责令分开婆家的七条正规理由，此中一条即是忤逆父母之意。在浩荡的伦理约束之下，女子们只能忍耐着凌虐，别无他择。她们的丈夫或许尚念夫妻之情，却也无力匹敌晚辈的权势巨子。
北宋 李公麟 孝经图长卷 部分。来源/大城市艺术博物馆
《汝南记》中被熬煎至深的邓元义之妻，到最初也只能向苍天哀叹一句：“我何罪恶，乃如斯邪！”却无任何现实的良方挽救本身悲苦的命运。
贰
浪漫的恋爱在严苛的婆媳之礼下无法喘气。南宋闻名诗人陆游以一首《钗头凤》，“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳……”吊唁其夭亡的恋爱，动人至深。然而他和唐婉悲剧婚姻的始做俑者，恰是他的亲生母亲。
唐婉是陆游的表妹，两人两小无猜，豪情甚好。二十岁时，陆游遵从父母之命迎娶了唐婉。那是一段看似完美的婚姻，两家人门当户对，文静灵秀的唐婉与才调横溢陆游更是神工鬼斧的一对。然而，恰好是那种“你侬我侬”的婚姻，才成为了陆母的心头恨。
陆母将唐婉视做“眼中钉”，认为是她使得陆游醒心于儿女情长，出息无看。于是她从中做梗，强逼陆游休妻。夫妻两人苦苦恳求，却遭到责骂。被逼无法之下，陆游离婚另娶王氏为妻，唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。一对璧人就如许被活生生地拆散了。
十年后，陆游玩耍沈园碰见唐婉夫妇，想起昔年的恩爱光阴，哀愤地写下《钗头凤》一首。唐婉见到，也在旁和了一首。“人成各，今非昨”道尽了世间的无法。不久后，唐婉抑郁而末，寡妇陆游也只能含恨末生。沈园墙上的《钗头凤》成为了千古绝唱，也见证了那对年轻的情人在遭到封建礼教的抽剥后，曾做过的挣扎。
明 佚名 庭中赏乐图 部分。来源/费城艺术博物馆
挑战封建礼教，一定需要付出代价。假设说陆游和唐婉的婚姻尚带有妥协的成分，那么汉代闻名叙事诗《孔雀东南飞》中描述的恋爱，则是一场至死不渝的对抗。
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的老婆刘氏，被仲卿的母亲驱逐回娘家，她宣誓不再改嫁。但她娘家的人不断逼着她再嫁，她只好投湖自尽。焦仲卿听到老婆的死讯后，也吊死在自家天井东南边的树枝上。
那么那位刘氏事实为何被赶落发门呢？她是不是在婚姻中犯了什么不成宽恕的错误？谜底能否定的。事实上，她不只是一位贤良淑德的老婆：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，并且对公婆也十分孝敬。她的不幸，在于赶上了一位刁蛮嚣张的婆婆。
清 陈枚 耕织图册 部分。来源/台北故宫博物院
在婆家时，刘氏被要求纺织，每日鸡喊时分进进机房，晚上也不克不及歇息。她三天就能在机上截下五匹布，然而婆婆却仍然不称心，有意找茬。刘氏被逼无法，容许离家。
他的丈夫爱妻情深，各式挽留，又苦苦恳求本身的母亲网开一面。谁料，刘母当场怒发冲冠，呵斥儿子“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”（“你小子竟敢帮着媳妇说话，我对她已经隔绝了友谊，对你的要求决不会依从容许！）
一对薄命的鸳鸯就如许在封建家长的强逼之下天边永隔，最末双双自尽。他们宁可用死来换取生前不被容许的自在，也不情愿含垢忍辱，和本身不爱的人草草渡过一生。
叁
在《礼记·内则》中有一则规定，公婆不喜好的媳妇，儿子再喜好也要休掉。公婆喜好的媳妇，儿子再看不顺眼，也要以礼相待。可见，公婆喜好的媳妇，地位远高于儿子喜好的媳妇。假设能讨得婆婆的欢心，便能免往一些灾害。
汉代《韩诗别传》中记载，孟子一日外出回来，看到老婆“踞”坐于房内（前人认为此行为不礼貌），甚为不满，便要休妻。
五代十国 周文矩（传）看舞仕女图 部分。来源/弗利尔美术馆
孟妻找婆婆抱怨，婆婆听了十分生气，对孟子婉言：“乃汝无礼也，非妇无礼。”（是你无礼，不是你媳妇无礼。）孟子反问，我有什么错？孟母说，你进门应该先出声，得到容许才气进进。你贸然闯进屋子有错再先。孟子听了母亲的话，再也没提休妻的事。
孟子的母亲是一位深明大义的婆婆，孟妻也因而幸运地在夫家遭到保护。但更多的情状下，婆婆非但不克不及以身做则，还做恶惹事。而身为媳妇，从小遭到“三从四德”“家丑不过扬”等思惟的洗脑，宁损本身也不肯密告婆婆的恶行。
元 管道升 孝经卷。来源/台北故宫博物院
《明史·传记》中，记载了几桩“婆婆与人通奸”的案件。
吴县一女子名为王妙凤，嫁与吴奎为妻，她的婆婆是位淫荡的妇人。一日，吴奎到外埠经商，奸夫与婆婆在坊间饮酒做乐，被王妙凤碰见。奸夫命王妙凤取酒，王不平从，再三威胁之下，王只得进进房间。谁料奸夫一看到王，便用手抚摩王的手臂调戏她。王生气难羞，挥起刀便本身的手臂猛砍往，第一次没砍断，又砍了一次，手臂末于应声而断。
王的父母要将此事上告官府，王却说了一句：“死则死耳，岂有妇讼姑理邪？”（我死了就死了，哪有告婆婆的事理？）然后咽了气。
元 佚名 四孝图卷 部分。来源/台北故宫博物院
另有贵池女子唐贵梅，她的婆婆与一位殷商私通。殷商盯上了貌美的贵梅，用金钱收购婆婆逼破贵梅屈服。贵美严拒，婆婆便用鞭条抽打她，炮火烧烫她，但她仍不为所动，婆婆竟以“不孝”为由将她诉讼于官府。
官府的通判受了婆婆的行贿，将贵梅打得数次昏死。但她为了不使婆婆食苦遭功，宁可置本身的名望于掉臂，也不向官府讲出实情。最初她回到家中，在一棵树上吊死了。
那些女子被称为“烈女”，她们将守贞保节做为第一原则，为此不吝以残暴的手段完毕本身的生命。她们并不是生而就有如许的自觉，而是遭到贞洁看、女教书等鼓吹的封建思惟的戕害。一进门，所谓的婆媳之礼就如束缚在她们身上的绳索，压制着她们的小我情欲，曲至以一种令人“颂扬”的体例牺牲，她们才似乎完成了本身的任务。
明 丁云鹏 冯媛挡熊图 部分。来源/故宫博物院
汗青上能有破例的，要数《打金枝》（闻名的戏曲剧目）的升平公主。《资治通鉴·第二百二十四卷》中有如许一段记载：
郭暧尝与升平公主争言，暧曰：“汝倚乃父为天子邪！我父薄天子不为！”公主恚，奔车奏之。上曰：“此非汝所知。彼诚如是，使彼欲为天子，全国岂汝家所有邪！”慰谕令回。子仪闻之，囚暧，进待功。上曰：“俗语有之：‘不痴不聋，不做家翁。’儿女子闺房之言，何足听也！”子仪回，杖暧数十。“
郭暧是汾阳王郭子仪之子，娶了唐代宗爱女升平公主为妻。婚后一日，两人发作吵嘴，郭暧说公主仗着本身父亲是皇帝野蛮无理。一气之下，公主驾车回到宫中向父王起诉。郭子仪听闻此事，怕皇帝生气，立即绑子上殿请功。好在，皇帝将此事当做家务事，并没有怪功。郭子仪却怕惹事端，回家将郭暧打了一顿。
来源/越剧《打金枝》海报
在民间传播的戏剧中，添了“升平公主在郭子仪八十大寿时不往拜寿”那一情节，凸起公主刁蛮、骄纵的性格。固然汗青无从考证，但也可揣度，在郭暧与升平公主的那段婚姻中，因为公主尊贵的皇族身份，“媳尊婆卑”的可能性比力大。
自古以来，婆媳关系都被视为很难调和的问题。跟着现代社会女性地位的进步，成婚不再意味着女性成为男方家庭的“从属品”，婆婆也不再是拥有绝对权势巨子的封建家长。婚姻中的平等、尊重更被强调与重视。
现代的婆媳关系照旧是个家庭难题，假设两边能做到尊重相互的生活习惯，协调共处，已经算是一种圆满。