老子关于形容简单的名言？
01、道可道，非常道；名可名，非常名。
02、知足不辱，知止不殆。
03、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
04、夫唯不争，故天下莫能与之争。
05、玄之又玄，众妙之门。
06、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
07、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
大巧若拙。
2. 强行者有志。
3. 祸莫大于轻敌。《老子》
4. 治大国，若烹小鲜。《道德经》
5. 为无为，则无不治。
6. 轻则失本，躁则失君。《道德经》
7. 知者不言，言者不知。《老子·五十六章》
8. 知足不辱，知止不殆。《老子·第四十四章》
9. 以正治国，以奇用兵。 《老子》
10. 天网恢恢，疏而不失。《老子》
简单常见的老子名言
1. 抗兵相加，哀者胜矣。《老子》
2. 知人者智，自知者明。 《老子》
3. 天道无亲，常与善人。《老子》
4. 慎终如始，则无败事。《老子》
5. 九层之台，起于累士。《老子》
6. 千里之行，始于足下。 《老子》
7. 信言不美，美言不信。《老子》
8. 圣人……行不言之教。
9. 人之所畏，不可不畏。
10. 以其无私，故能成其私。
11. 自伐者无功,自矜者不长。《老子》
12. 民不畏死，奈何以死惧之。《老子》
13. 敦兮其若朴，旷兮其若谷。 《老子》
14. 自知不自见，自爱不自贵。《老子》
15. 图难干其易，为大于其细。《老子》
16. 轻诺必寡信，多易必多难。 《老子》
17. 自见者不明，自是者不彰。《老子》
18. 飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》
19. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
20. 圣人终不为大，故能成其大。
21. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。《老子》
22. 夫唯不争，故天下莫能与之争。《老子》
23. 圣人无常心，以百姓之心为心。
24. 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。《老子》
25. 不言之教，无为之益，天下希及之。
26. 江海所以能为百谷王者，以其善下之。《老子》
27. 善人，不善人之师;不善人，善人之资。 《老子》
28. 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。《老子·六十六章》
29. 善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。《老子》
30. 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
31. 执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。《道德经·道经第十四章》
32. 大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
33. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。《老子》
34. 善为士者不武，善战者不怒;善胜者不语，善用人者为之下。 《道德经》
35. 天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》
36. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。《老子》
37. 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 《老子·俭欲第四十六》
38. 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。《道德经第三十四章》
39. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人处上而民不重，处前而民不而害。是以天下乐推而不厌;以其不争，故天下莫能与之争。《道德经》
40. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德
道德经二十四章？
二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[注释]
1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
跂者不立，
物尚进则失安，故曰企者不立。
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。
物或恶之，故有道者不处。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
人未有不能立且行者也，苟以立為未足而加之以跂，以行為未足而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。
其於道也，日餘食贅行。
譬如飲食，適飽則已，有餘則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。
物或惡之，故有道者不處
姬氏道德经全文及译文？
《姬氏道德经》与传世《道德经》最大的不同是它不分章，只分篇。虽然帛书《道德经》也不分章只分篇，但却只分为上下两篇，并且它与王弼版、河上公版在文字上是大体一致的，在章的顺序上是完全一致的。而《姬氏道德经》却以内容分为六篇。六篇分别是：《道经》、《德经》、《道理》、《道政》、《道法》、《道术》，是一个自形而上而形而下贯通的层次。
按照传承人姬英明先生的说法，学习《道德经》却是由《道理》始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》、《道法》、《道术》。
《道经》、《德经》、《道理》，属于形而上的内容；《道政》、《道法》、《道术》，属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》、《道经》，不断提升；形而下的顺序是由巨而细，故《道政》、《道法》、《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六篇，每篇均分为三节，每首节为核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。
中国人民大学哲学院副院长罗安宪教授早已感受到传世八十一章《道德经》不少章节间的逻辑冲突，他在讲授《道德经》时，并不按八十一章的自然顺序讲解，一般从第二十五章讲起，到第四章，“道冲，而用之或不盈”，这是罗教授感觉更加容易入手和理解的顺序。这些章节，怎么就会这样分隔开，中间会有哪么大的跨度？罗教授看到《姬氏道德经》时，认为就没有这样的问题，它把相关的内容（有序的）放在一起了。
2016年夏，罗安宪教授在《姬氏道德经》的书序中写道：我现在也不能完全肯定，这本《姬氏道德经》就是老子传给姬氏家族的传本，但《姬氏道德经》无论在是在义理上还是在文献上，都有无可替代、无可忽视的重要价值。