《永嘉郡记》成书于南朝刘宋期间（420—479），做者为宋员外郎郑缉之，生平不详。该书次要记述其时永嘉郡(今温州、丽水一带)境内山水、风土、物产、佚闻传说等，又称《永嘉记》、《永嘉地志》。
可惜原书自宋以后便已亡佚，今仅存清朝经学家孙诒让辑本一卷计50条，每条所记详略纷歧，多则一二百字，少则寥寥数字。
固然是残本，但是“碎璧零玑，弥足贵重”[1]，仍然具有很高的史料研究价值。孙诒让称其为“吾乡图牒，斯其权舆”，也是当今研究六朝期间浙南经济文化不成多得的原始史料。
在那仅存的50笔记述里，有很多篇幅涉及青田，内容涉及山水、形胜、物产、地名由来等。
“竹青”之谜
青田之名，或许在有汗青笔录之前就已存在。目前所能考察的关于青田之名由来的最早文献笔录，则来自于《永嘉郡记》：
青田县有草，叶似竹，可染碧。名为竹青，此地所丰，故名青田。
那条简短记述里有个明显的错误，因为青田到唐朝才建县，“青田县”很可能是后人抄录所误，身在南朝的郑缉之不会犯那个“乌龙”，孙诒让的校注也认为那个“县”应该是“村”字之误。
至于文中的“竹青”，却让后人颇费猜详。现代汉语词汇中，“竹青”有两种释义，一是指中国传统色彩名词，别的是指竹子外面的一层青绿色表皮，没有提到是某种动物的品种名称。并且现在青田境内也没有喊“竹青”的动物，更找不出一种与“叶似竹，可染碧”特征相类似的草本动物。
既然“此地所丰”，做为草木之物，见土扎根，繁衍繁殖，理应生生不息，为何便神异消逝？实是留给后人一个不解之谜。
清康熙年间《青田县志》对青田名称的由来又有另一个说法：“青田山，县北一里。旧志：山下有田，产青芝，故名。”青田山即如今的太鹤山，“山下有田”，与“青芝”的“青”合在一块，便喊“青田”，与“青芝”的“芝”合在一块，便喊“芝田”。
如许，“芝田”便成了青田的别名或雅称传播了下来。虽然今天在太鹤山一带仍然找不到“青芝”那种动物，但是做为一种为道家所重的“炼丹仙药”，在道教胜地太鹤山的苍松峭壁间，长出青芝是有可能的。
“田产青芝”则是规模化的人工种植了，或许为道士本身所种，或许是本地村民的经济做物。因没有更多的史料佐证，那些也都只是揣测。
巨大的“官梨”
《永嘉郡记》记载了“青田村”所产的一种梨树，本地官员将那些梨子做为贡品献给皇家享用，所以又喊“官梨”或“御梨”：
青田村，民家多种梨树，名曰“官梨”，子大一围五寸，树老，今不复做子。其中梨子佳，甜美少比，实大出一围，恒以供献，名为“御梨”。吏司守视，土着土偶有未知味者。梨实落至地，即融释。
根据文中所述，那种“官梨“子大一围五寸”。“子”指果实，“一围五寸”到底是多大呢？据东汉郑玄在《仪礼》注里以“九寸为一围”, 则一围五寸就是十四寸。魏晋一寸大约为2.5cm，十四寸约合35cm。也就是说“官梨”的圆周长度为35cm摆布，如许的个头也不算小了。
另据宋王得臣《麈史》卷中“辨误”云：“凡言木之巨细者，始曰拱把，大曰围，引而增之曰合抱。盖拱把之间，才数寸耳；围则尺也；合抱则五尺也……今人以两手指合而环之，适周一尺。”按此理解，则前人以“两手指合而环之”喊“一围”，长度大约是一尺。
那个阐明应该是最可信的，根据习惯，我们描述一个圆形生果的大小，凡是用手指合围来比画，而不太可能拿一根尺子来量。因而那里的“一围”，应指成人两手拇指、食指所围合的约数，一般可达35cm，那么“一围五寸”就可达45cm-50cm，那是相当大的梨子了，估量比当今更大的梨品洞冠梨还要大一些。
那些官梨的味道甜美，只要大于“一围”的，就“恒以供献”，因而喊做“御梨”。此梨还有个特征：“梨实落至地，即融释”，表白果肉多水、松脆，加上味道“甜美”，个头巨大，天然属进贡的奇怪果品了。为此官府还专门派吏卒关照，通俗老苍生底子就食不到那种梨。
可惜的是，那种古老的青田生果特产，因“树老，今不复做子”，阐明在郑缉之阿谁时代，那些梨树就已经结不出果实了。于是那一个大味美、操行优良的“官梨”，只在《永嘉郡记》里好景不常，便彻底消逝在汗青的烟尘中了。
沐溪野与白鹤
青田“鹤乡”之名，或与浮丘伯有关，但因他所著的《相鹤经》已佚，能否确如《承平寰宇记》所载的有“青田之鹤”的句子，也无从考证。那么那部《永嘉郡记》残本中的有关记载可算是青田之鹤的最早文献笔录了：“
有沐溪野，往青田九里，其中有一双白鹤，年年生伏子，长大便往，只唯父母一双在耳。精白心爱，多云神所养。”
那里提到的白鹤栖息地“沐溪野”在哪里呢？青田在其时还只是青田村，在今县治所在地。距青田九里之地，应指沿瓯江工具走向，往东九里大约是前仓，此处瓯江水流较为湍急，不具备白鹤栖息的前提；往西九里是小溪湖边，水流平稳，且多有浅滩，是白鹤栖息的抱负之地。因而“往青田九里”之地的“沐溪野”，应该是在小溪湖边一带。
孙诒让校注认为“沐溪野”就是沐鹤溪，是青田境内的瓯江收流小溪。
清《读史方舆纪要》卷九十四青田县“小溪”条云：“小溪，在县西南二十里。《志》云：县西南有鹤口岭[2]，沐鹤溪之水出焉，即小溪也。”可见，沐鹤溪就是小溪，源出鹤口岭。
孙诒让在《永嘉郡记》“青田溪”条下也有一段校注云：“青田溪当即今沐鹤溪，在青田县西南二十里，源出鹤口岭。”唐《元和郡县图志》卷二十六云：“青田溪，在县西南十八里。”从上述文献可知，沐鹤溪、小溪、青田溪都是统一所指，也就是郑缉之笔下青田双白鹤的栖息地——沐溪野。
鹤的生活习气一般栖息在池沼、浅滩之处，以鱼虾为食。沐溪野正具备了如许抱负的前提，除了多池沼、浅滩之外，仍是食源丰富的“鱼仓”。《永嘉郡记》对青田溪是如许描述的：
“青田溪，发源太湖，湖是白土，无复细石，中生蕰藻。冬天水热如汤，故寡鱼回之，名曰鱼仓。”
那里，郑缉之把青田溪发源地溯至千里之外的太湖，似乎有些天南地北。别的，他提到的青田溪“冬天水热如汤”，似乎是温泉，可能言过其实。
不外，现在我们若是在冬天的早晨，驱车颠末小溪下流沿岸公路时，可见江上水气充满，薄雾氤氲，看起来确有热气蒸腾之状。至于“鱼仓”之名也是名副其实的，溪中锦鳞泅水、鱼虾杂处，品类繁多，其时人烟稀少，白鹤栖息于此完全不受人类活动的骚乱，悠哉游哉，自由自在，又能随时大快朵颐，如斯闲云野鹤，实是令人憧憬。
沐溪野的那两只白鹤，好像恩爱的夫妻，一住经年，且每年乳化小鹤，小鹤长大了便振翅冲霄，远走高飞。我们不晓得从那里曾经飞出往有几只白鹤，也不晓得那些白鹤分开父母后都飞向何方，只晓得那对白鹤多年栖息于此，就如怀恋故乡一般，不离不弃。因为其“精白心爱”，见过的人都认为它们是仙人所养。
其实它们就像世外隐者，更像是一对仙人眷侣，无忧无虑地生活着，它们以文雅的身影，清澈的唳声，穿越了汗青时空，末于成就青田鹤乡之名。
沐溪野的那两只白鹤，也算是鼻祖一般的存在吧。
石门洞有个后门。
假设说瓯江南岸旗山、鼓山两峰相持的进口处是青田石门洞的“正门”的话，那么石门洞还有个“后门”就鲜为人知了。那要从石门洞别的还有一个古老的名称喊“城门山”说起。据《永嘉郡记》记载：
“大溪南岸有西山 ,名为城门，壁立 ,水流从门中出 ,高百余丈 ,飞流如瀑布 ,日映风动则洒散生云虹 ,水激铿响，清泠若丝竹。”
城门山瀑布，水值风，散为雨，遇日化为青虹也。
瓯江干流自泉源至进海口为三段，别离是龙泉溪、大溪、瓯江,此中在青田境内曲至小溪集合处都喊大溪。郑缉之所记的大溪南岸城门山瀑布特征，与今石门洞瀑布完全类似。孙诒让在该条面前目今有校注云：
或曰城门山即石门山，在青田县西七十里。
石门洞在过往也喊石门山，与“城门山”仅一字之差，用青田方言发音，说得紧凑一点，听起来毫无二致。别的，从石门洞进口地势特征上看，旗山、鼓山两峰相持如门，既似城门，也似石门。
有意思的是，在石门洞山峦南面有一处名称喊“后城门山”，那里被称做石门洞的“后门”。清光绪《青田县志》记载：
后城门山，县西七十里小溪，相传为石门洞后门，两山相持濒溪，状肖石门。
《处州府志》卷五《山水》也有类似记载，其云：
“后城门山在县南小溪石门洞后，两山相持濒溪，状肖石门洞后门。”
那么那个“后城门山”的详细位置是在哪儿呢？只要沿着《青田县志》所指的“县西七十里小溪”往探觅，就会发如今小溪的北岸还实有一个村喊城门村，属巨浦乡管辖，村有两座岩壁，相持如门，濒溪而看，与石门洞进口处十分类似，只是规模尺寸小良多，难怪被称为石门洞“后门”。
村中有溪水流出，莫非那些水也来自石门洞？那里与石门洞一南一北，相距大约三十公里，实钦佩前人的想象力。既然“后门”喊“后城门山”，那么前门必喊“城门山”，因而，郑缉之笔下的城门山，无疑就是如今的石门洞。
此外，《永嘉郡记》还以神话的笔触记述了青田石帆名称的由来，以神异而奇异的六朝志怪风气提到青田的两种野生药材黄蘖和黄连。
两晋之前，凡县级以下的村子名称或小地名，往往不为史乘所载。而郑缉之的《永嘉郡记》一反老例，不惜翰墨地记载了还只是村子的青田许多山水风物，弥散着浓重的乡地盘理气息，读来亲热。
虽然此记仅为残剩本，记述的文字十分有限，但足以扒开许多汗青迷雾，为我们展示了一幅1700年前山水清淑、万物滋长的青田图卷，似乎看到在云林雨箐之中青田祖先耕作劳做的场景，认真倾听，空中还依稀传来几声鹤唳。
[1] 见孙诒让《永嘉郡记》序
[2] 鹤口岭在青田岭根与文成南田接壤处，近代篆刻家丁辅之有《登鹤口岭》诗：“岭根至岭头，十里古松道，如进丹青中，顿使俗尘扫。”
浙江新闻客户端 做者 墨恩贤 编纂 邬敏
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