文：立早闲人（白马晋一原创团队成员）
在中国传统文化中，诸葛亮是一个近乎完美的人物。后世之人，诸家各派都想对诸葛亮停止定性，以便划进本身的学派范围中。
纵看诸葛亮一生（181年6月5日-234年10月8日），其君子操行和“鞠躬尽瘁，死然后已”的忠贞，被认定为儒家；其治国之道和“上无刑罚，下无礼义”的方针，被承认为法家；其品格清高和“密如鬼神，疾若风雷”的形象，被认同为道家。诸葛亮被认同是儒家或法家，都有必然事理；而被认定为道家，就很值得商榷。诸葛亮的儒家思惟次要表现在《诫子书》。全书不到一百字，却充满了对儿子的淳淳教导和殷切期看，“静以修身，俭以养德”、“非恬淡无以明志，非平静无以致远”等典范语句被世人所传诵。正如学者曾仕强所说：法家不外是儒家的根底，法家加上“凭良心”三个字就酿成儒家。正如《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。笼统点讲，只要凭良心，儒跟法大致是一体的，没有明显别离。
之所以说诸葛亮是法家思惟的继续人，是个典型的法家，是因为其在治国治军的方针上摘取的次要是法家的思惟道路。
在法家中，商鞅、慎到、申不害三人别离倡议重法、重势、重术，各有特征。法是指法令、法令，是健全法造，要臣民必需遵守；势是指势力，是君主的势力，要独掌军政大权；术是指权谋，是驾御群臣、掌握政权、推行法令的战略和手段，要察觉、避免犯上做乱，庇护君主地位。
因而，商鞅重法，垂青赏罚的制定，主张用严刑重罚以根绝立功；慎到重势，重视地位和权利是君临臣民的客看前提，把君主的势力看做行法的力量；申不害重术，侧重君王掌握把握臣民的手段和战略，定见君王应以“独视”、“独听”、“专断”的手段来实行统治。韩非，做为法家思惟的集大成者，兼取诸家，主张法、术、势三者相辅而相成，不成偏废，又吸收道家思惟，提出“抱法处势则治”，成立起了一套完全的法治理论系统。出格是韩非革新了老子“道”的学说，提出“理”的范围，认为道是万物开展的总法例，理是个别事物的特殊法例，强调人必需遵照客观点则。特殊是商鞅重法，能使一个弱国敏捷酿成为一个强国，并能为后世同一全国奠基了根底。商鞅之法，指商鞅在秦制定的法令，其次要内容：轻功重判、奖励告奸、实行族诛和连坐法、增加肉刑等。商鞅变法，指公元前356年及公元前350年两次变法，秦孝公任用商鞅，在秦国变法改造。其次要内容：发布《法经》、发布二十等爵轨制、重农抑商，奖励耕织、燃烧儒家典范、推行个别小家庭轨制及废除井田造、推行县造、迁都咸阳、同一度量衡造、编订户口、推行小家庭政策。
躬耕南阳之际，诸葛亮自比管仲、乐毅的为人时，反不被其时人们所承认，事实说话是不需要任何成本；茅庐出仕之后，诸葛亮便宜治国、治军的方针中，倒引起后世人们所争议，毕竟动作是必须付出代价。诸葛亮是法家，仍是法家思惟的继续人，是毋庸置疑。可诸葛亮是传承法家中的哪一派，或重法或重势或重术，仍是重法、重势、重术三者连系，是值得琢磨。
笔者按：集大成，指畅通领悟各方面的长处及成就，以到达齐全的水平。诸葛亮，从自比、奉行、继续法家思惟。特殊是进仕后，辅佐刘备父子过程中，诸葛亮更是将法家思惟发扬光大，使本身成为法家的集大成者。正所谓：后来居上而胜于蓝。