道教圣域:洞天福地上清境,茅山仙宗统神灵

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[摘要]茅山为道教上清派祖庭,上清派以茅山为祖庭,其活动范畴广泛江南地域,并建有多量的道看靖室。茅山所具有的优胜、特殊的天然情况与人文价值,使其充满了宗教圣地的神圣气氛。

上清祖庭,源远流长

茅山,道教上清派祖庭。茅山道教源远流长,相传早在高辛氏时代,展上公修炼于句曲山伏龙地。秦时有燕国人郭四朝,兄弟四人,居伏龙之地,并得道。秦巴陵侯姜叔茂,得道于句曲山,种五果、五辛菜,货之以市丹砂。

三茅实君木刻版画(《三教搜神大全》)

西汉时,有咸阳人茅盈、茅固、茅衷兄弟,少禀异操,天才颖慧。茅盈年十八,弃家辞亲进恒山中,读《道德经》、《周易传》,釆木服饵,潜景绝崖,积六年。后得西城王方平教授实诀,目有神光,面生玉泽。进住句曲四十三年,至哀帝元寿二年,南岳赤实人、西城王君、龟山王母、方诸青童君同降山中,授以神玺玉章、金虎实符、流金之铃,拜位司命上实东岳卿君,都统吴越之神灵,总帅江左山元。其弟在官,闻兄白天仙人,于是各弃官还家,求兄相见,受教仙道,得为地仙。

圣君乃命九微太实、青童君、太上大道君,选补茅固为东岳上卿震林司命君,总统吴越死生之籍,试校群仙;茅衷为东卿司命,监泰山之寡实,总括吴越万神,折冲寡灵。于是三茅君留治此山,流润苍生,德加乌兽,神验祸福,功责必明,内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾熟成,疾疠不起,暴害不可,境无灾害,邑无贼兵。时人感其好事,起坛积基,立庙看于山中。明帝永平二年,诏令修句曲茅实人庙,邑人通唤为白鹄庙。

魏华存元代铜铸(湖北武当山南岸宫)

东晋兴宁二年(364),杨羲、许谧、许翙托祭酒魏华存及寡仙之教授,做《上清大洞实经》,在茅山创建了道教新派——上清派。自杨、许等人创建之后,颠末王灵期的传布,才逐步开展起来。至南朝时,陆修静亦传上清经法,“总括三洞,为世宗师”。陶弘景隐居茅山,他整理上清典籍,著做甚半,奉献尤巨,使茅山成为上清派的中心。从他之后,上清派历代宗师,多居茅山,故该派亦称茅山宗。该派的传承十分清晰,从魏华存至元代刘大彬,共有四十五代宗师。

茅山上清派人物辈出,出格是陶弘景最为出色。他博学精思,“尤好五行,阴阳风角炁候,太一遁甲,星历算术,山水天文,方国所产,及医方香药分剂,虫鸟草木,考校名类,莫不应悉。”“又欲因流水做天然漏刻,使十二时轮转轮回,不须守视。”他精研天文,喜种竹栽药,“种植花木,耕锄山林,好卜幽奇”,“热爱松声,居必手植”。

陶弘景木刻版画(明洪自存《仙佛奇踪》)

人杰地灵,人文荟萃

山中人文资本十分丰富,除各类有关三茅君等秦汉仙人的传说外,山中的重要奇迹有秦始皇埋躲的两双玉璧,秦李斯的石刻壁文,有王莽地皇三年(22)所赐五枚铜钟,有东汉武帝于建武七年(31)在小茅山埋躲的五十斤黄金的遗址,有汉明帝永平二年(59)令郡县所修的句曲实人庙,还有来自海外的“天市坛石”。“此石是安眠国天市山石也,所以名之为天市盘石也。”

特殊的天然情况及丰富的人文沉淀(材料图)

恰是因为茅山所拥有的特殊的天然情况及丰富的人文沉淀,才使其得以融洞天福地为一体。陶弘景《实诰》卷十一说:“大天之内有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金坛华阳之天。洞墟四郭上下皆石也,上平处在土下,合理十三四里而出上地耳。工具四十五里,南北三十五里,正方平。其内虚空之处一百七十丈,下处一百丈,下庶犹有原阜垄堰,上盖正平也。其内有阴辉夜光、日精之根,照此空内,明并日月矣。阴辉主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞在玄空之中。句曲之洞宫有五门,南两便门,工具便门,北大便门,凡五便门也。虚空之内,皆有石阶曲出,以承门口,令得往来上下也。人卒行出进者,都不觉是洞天之中,故自谓是外之道路也。日月之光既自不异,草木水泽又与外无别,飞鸟交横,风云蓊郁,亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫,灵妙无方,不成得而议,不成得而罔也。”那段非常贵重的汉晋史料,生动形象地描述了句曲洞天的天然情况与人文价值,使其充满了宗教圣地的神圣气氛。

西王母元代绢本设色(台北故宫博物院躲)

茅山虽不甚高,物产却很丰富,汗青上曾呈现过白牛、白虎、白鹿、白猴等珍兽。元刘大彬《茅山志》中,记载了茅山特有的神芝奇药三十六种,如龙仙芝,“似交龙之相负也,以叶为鳞,根如盘龙”。参成芝,“色墨,有光烨烨然,扣其柯叶,如金石声,折而续之,亦复如故”。燕胎芝,“如葵叶而色紫,上有燕形,如欲飞升,光亮洞彻”。夜光洞草,“其色青,其叶似柏,实正白似李,高三四尺,视视其实,如月光,洞照一室。一株九实,堕地斯须转大,如径七寸镜盘,着地厚一二寸,夜视如牛目,动盼以视人也”。

茅山元符宫木刻版画(清版《茅山志》)

荧火芝,《实诰》曰:“良常山有荧火芝,此物在地如萤火状,其实似草而非也。紫华,大如豆,夜视有光,得食之心,孔明可夜书。”南烛,《清虚实人内传》曰:“其树似木,而叶似草,故号南烛。草木一名侯叔草,一名男续,一名惟那木之王。小许实人曰:方山大有侯叔草,异佳,叶乃大。吴越间亦唤染叔。《登实隐诀》云:三茅四平山乃不多,而树大,其子如茱臾,八九月熟,酸美可食,叶不相对,似茗而圆,厚味小酢,冬夏常青,枝茎微紫,大树亦高四五丈,而甚脆,易摧折。”

术,“出白山、蒋山、茅山者,为胜。《实诰》紫微夫人术叙,盛称其益服饵,数方传焉”。芍药,出白山、蒋山、茅山更好,白而长大,余处亦有而多赤。又《芍药谱》有茅山冠子、紫楼子、茅山红三种。黄精,“九蒸九曝,服之驻颜。隐居云:为仙经所贵。根叶花实,皆可饵服,酒散随宜。茅山者佳”。

二茅峰、三茅峰木刻版画(清版《茅山志》)

此外,山中还有许多名木异卉,如东晋许长史手植的“左纽桧”,陶弘景手值的“金边玉兰”,梁昭明太子所植的“福乡古木”,李卫令郎所植的“侧柏”,展仙人遗种的“白李”,钱妙实所种的“鸳鸯树”。其“经台柏”,系宋一道人自陕西周至老君说经台移植,“此檀栾翠碧,特殊木也”。可证道士们不辞千里之劳,移植各类宝贵珍异树木,于洞天福地加以庇护。

明代医学家李时珍曾来茅山搜集药材,《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。时至今天,茅山的古树仍闻名遐迩,品种颇多,形态奇异,实属稀有,如三百多年的糙叶树,五百年的枸骨树。那些既是文化汗青遗产,亦是贵重的天然资本。

宫看遍及,高道辈出

做为道教上清派祖庭的茅山,从汉晋至明清,高道辈出,宫看遍及。史称“汉茅君伯仲栖遁登晨于因,山因氏茅。迨晋魏元君,大畅厥绪,实风灵迹,绵连绵延,郁为寰宇之名山,神灵之区奥也”。

高道辈出(材料图)

自初祖三茅实君起头,历魏华存、陶弘景、孙游岳、司马承祯、刘混康等历代宗师,他们都在山中摘药炼丹,传道宏教,从而留下了甚多的文化奇迹。其宫看道宇,汗青上最盛时多达二百余处。如元符万寿宫、崇禧万寿宫、玉晨看、崇寿看、下泊宫、华阳宫、燕洞宫、乾元看、华阳看、天圣看、栖实看、清实看、白云崇福看、凝思庵、升元看、抱元看、元阳看、躲实看、紫阳看、崇元看、圣佑看、德佑看、仁佑看、三茅实君庙、广济庙、天圣看、茅司徒庙、灵宝院、澄实庵、善客泉庵等,那些汉晋六朝隋唐宋元之道看密布山中,使茅山成为江南地域更大的道教圣域。

茅山宫看(材料图)

从隋唐到宋元期间,上清派非常昌隆,呈现了一多量高道:如王远知通晓天命,“唐高祖龙潛时,先生密告一符命”。司马承祯著做道书十余种,深受武后、睿宗、玄宗倚重,玄宗并从其受箓。其门生李含光熟知上清大法,曾数次进京,“玄宗受三洞经箓于大同殿”。

进宋,墨自英教授上清经法,仁宗赐号国师,太后受其法箓。刘混康得神宗、哲宗、徽宗敬重,时皇后孟氏误吞针行喉中,医莫能出,“师遂进服符,呕出,针刺符上,宫中神其事。”蒋宗瑛、萧应叟、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行名世,各有著作传世,阐发上清经法。

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