儒家思惟是贯串中国传统社会的社会保障思惟根底。魏晋南北朝历代政权在治理国度、保障民生的过程中沿用了自西汉起头的以儒家思惟为主的统治思惟。儒家思惟通过天谴灾异学说、仁政思惟、民本思惟等表现在魏晋南北朝各朝政府的社会保障思惟和政策办法中。
魏晋南北朝期间的政治思惟远较汉代复杂，领会该期间儒学思惟开展的概略，便于我们更好天文解其社会保障思惟。魏晋南北朝期间政治上最凸起的现象是团结和骚动。在370年里，先后呈现了34个政权，其间相对不变的同一期间只要西晋的20年。
东汉末年的黄巾起义，彻底表露了官方政治哲学儒学的无能和虚弱，今文经学遭遇严格挑战，儒家独尊的场面被突破。汉献帝刘协继位期间，先是董卓专擅朝政，继而军阀割据，持久混战，全国大乱，生灵涂炭。
一、魏晋南北朝儒学的开展概略
魏晋期间，儒学遭到形而上学和释教的浩荡冲击。魏晋之际，形而上学思惟家们主张以道释儒；西晋后期，则呈现了以儒释道的思惟倾向。那种改变表白，此前陷于窘境的儒家学说，又为统治者和士人所重视。建兴四年，长安沦陷，晋愍帝被俘，西晋消亡。
晋室南迁，次年，司马睿成立东晋，朝廷上下重视儒学，儒学的地位逐步进步，而显要于曹魏和西晋期间的形而上学则渐渐走向分化，分化情状次要为两种：一种是陆续逃求与儒学的合成，一种是测验考试与佛学合流。士医生们主张儒玄双修、亦儒亦玄的修身治国之道。
儒学是中国传统文化的主体，是以伦理、政治为轴心的人文学说，要求士人通晓六艺，重视教化，主张积极进世，不放在眼里天命，重视人事，倡导和逃求“立德、犯罪、立言”的价值看念，主张“修身、齐家、治国、平全国”。
具有优良的学术传统和兴旺的文化生命力，是庇护和支持封建统治次序的精神收柱。世家大族是其时的统治阶级，需要儒家礼教为本身办事，稳固以家族为根底的政治组织，协调世族与皇权的矛盾，庇护封建统治。
东晋期间，统治者死力调和儒学与释教、皇权与教权之间的利益关系，为南朝期间儒、佛思惟的合成和进一步开展奠基了坚实根底。在道教和儒学的关系上，二者固然有矛盾抵触，但次要的开展走向则是儒学和道教之间的调和与交融。
十六国的成立者多是少数民族，儒学是他们进主中原以后更具效用的思惟统治兵器，为了庇护他们在中原地域的统治，缓和民族矛盾和阶级矛盾，同时加强对广阔汉族人民和少数民族人民的掌握，十分需要得到儒家思惟的搀扶帮助，普遍吸收汉族田主常识分子参政，常有重视儒学的行动。
北魏立国以儒学为本，统治者主动进修儒学，承受儒家思惟，积极推行儒家的伦理和礼节轨制，屡次举行祭奠孔子的活动。北魏儒学的开展，在孝文帝拔跋宏时到达顶峰。他以儒学治国的思惟和办法，比其父祖们更为激进，凸起的表示就是在迁都洛阳后鼎力推行汉化政策，他对儒学的重视大大超越了南方的南齐政权。
北魏的儒学，成为加强和稳固北魏政权的最重要的思惟兵器。在佛、道二教互相斗争的过程中，儒学不断连结着优良的开展态势。北齐、北周期间，儒学进一步开展。北朝期间，儒、佛、道“三教”之间有抵触，有斗争，也有调和与融汇，那是该期间思惟开展的根本内容。
魏晋南北朝期间，儒、玄、佛、道等诸家学说，颠末抵触、角力、变化、合成，逐步构成了一个以儒学为主、以佛道二教为辅的政治文化形态。
二、天谴灾异说
汉代大儒董仲舒以“天人感应”理论为根据创建的一套完全而系统的天谴灾异说对魏晋南北朝官方慈悲事业具有深入的影响。在那一学说中，天然天象成为王朝统治好坏的晴雨表，协调君臣关系、标准君臣行为的利器。
地出甜泉、禾生双穗、奇禽异兽等被视为祥瑞，是帝王有道和德政的征兆；而水灾、旱灾等天然灾害和日食、月食等反常天象则被看做“灾异”，是人君悖天逆行形成的，是上天对人君的警告。
“灾”与“异”的呈现，有时序上的先后，往往是“灾”先到来，表达上天对人君的谴告，是较为温暖的责备驯良意的提醒；假设人君不改，“异”随之降临，那是上天对人君的警告，是严厉的责备。“灾”与“异”的谴告水平差别，有着责备重量的轻重，人君有小过，上天降灾，训斥水平较轻；人君有大错，上天降下异象，天谴水平较重。
在那种学说的影响下，魏晋南北朝期间的人们普及认为，无论是水灾、旱灾、蝗虫、雪雹等常见天然灾害，仍是彗星、日月食、山崩、地震等异象，都是因为国度政治出缺失而引发的上天对统治者有目标、有意识的谴告惩戒，告诫统治者深思朝政得失，省刑薄赋，周济哀鸿苍生以填补过失。
其时人配合的思惟看念，认为国度政治的好坏可以间接感应上天，用展现祥瑞或灾异的体例示警，统治者应当把灾异谴告看做是天对本身的好心搀扶帮助，对天意应当怀有敬畏之心。
魏晋南北朝灾害频发，每次灾疫发作后，统治者或主动下诏功己、或由朝臣担责赔罪，检视政策、废除苛政，削减开收、减膳省乐，并积极实行各类仁政，对鳏寡孤单穷困人群停止慈悲周济。
如前秦苻坚主政时，若干灾异频繁呈现，“秦、雍二州地震裂，水泉涌出，金象生毛，长安大风震电，坏屋杀人”，苻坚其时是实的惧怕了，立即改变政策走向，“坚惧，而愈修德政焉。”
北魏孝文帝太和九年八月，境内发作了大面积水灾，缺失浩荡，粮食欠缺，苍生饥饿，孝文帝的第一反响就是朝廷的一些做为失当招致上天示警，立即下诏认错，紧接着摘取将买卖生齿回还到亲人身边、派官员到各地抚恤苍生分给田土、劝课农桑等一系列弥补措以应天罚。
三、仁政思惟
儒家仁政思惟在魏晋南北朝各政权施行的慈悲周济事业中的影响也十分深入。“仁”是儒家思惟的核心和根底。孔子有许多关于“仁”的阐述，其核心是“爱人”，主张“博爱寡，而亲仁”，把“仁”做为权衡和处置人际关系的原则，并围绕着“仁”胜利地构建起儒学的核心思惟系统。他从家庭伦理动身，将家和国联络起来，目标是用血缘关系和宗法看念成立社会的普及伦理标准。
孟子继续并开展了孔子的“仁”，《孟子·离娄下》说：“君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。君子常怀善念，心里所想是仁，是礼，用仁义礼节连结本身的善心，安居乐业。
孟子还从先本性善、“人皆有不忍人之心”动身，完成了从道德到政治的推导，将“仁”开展为“仁政”，做为根本的政治范围和道德标准，并因而把施行仁政提到极重要的地位，指出君主有了“仁爱之心”，方能施行仁政。把仁爱妥帖到国度思惟、政治、经济、文化等各个范畴。“仁”是慈悲最深层的道德根底，为慈悲供给了理论支持，“仁政”则包管了当子民遭受灾害侵袭时，统治者可以及时施行赈灾济荒、养孤恤贫之政。
魏晋南北朝期间的政府秉承了以儒家思惟治国的理念，在施政过程中也多有养恤惠民的政策，从历代皇帝所下发的诏令中即可见一斑。皇帝登基、皇后封爵、改立年号都要大赦全国，周济鳏寡孤单不克不及自存者谷，遭遇天然灾害或者战乱时要免租赋、赐钱谷、收葬死者日常要劝课农桑、兴修水利、休摄生息等等，或许有些诏令政策效果不尽完美，但仁政思惟确实表现于此中了。
四、宗族互助思惟
家族、宗族是以血缘和宗法造为根底的家庭的延伸，在我国以家国同构为特征的漫长的传统时代，家族和宗族的力量是绝对不成小觑的。家族、宗族之间维系关系的伦理根底是儒家思惟。
起首，宗族互助源自宗法社会的敬祖恤宗的宗法看念，也深受儒家学说的“仁者爱人”等慈悲理念的批示和引领。此中的“博爱寡”、“亲亲而仁民”等思惟则设定了宗族互助的受寡范畴和救助体例，次要的原则是血缘关系的亲疏，而泛血缘关系则是次要的。《礼记·中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。”意思是说，所谓仁，就是爱人,但爱是有等差的，爱本身的亲人是更大的仁。人们在现实生活中根据血缘亲疏的差别施以差别水平的爱心。
“亲亲”是“仁者爱人”的根本内容和起始点，契合农业社会的经济开展程度。但是，在主张泛爱平等的人们看来，那种主张是儒家仁爱看的偏颇和缺陷。其实，差等之爱是其时的社会现实，人类社会的“仁爱看”都是遵照着根据血缘远近表达爱心的原则，从差等之爱向泛爱开展，要求儒家泛爱是一种苛求。
宗族互助思惟的根底之二是那一期间宗族利益与小我利益相辅相成，宗族利益重于小我利益的宗族看念。在宗族轨制特殊兴旺的魏晋南北朝期间，宗族成员与宗族之间有着十分密切的联络，在政治、经济、军事等方面，小我与整体都密不成分，小我的荣辱以宗族的兴衰为转移，宗族利益高于小我利益，小我利益办事于宗族整体利益并在宗族利益实现中得到保障。宗族决定着小我的命运，门第崇高小我才有美妙出息，冷门子弟则很难有高人一等的时机。
宗族互助思惟的根底之三是孝悌礼义的道德涵养。尊老爱亲、连合互助、遵纪守法的道德性为践行着宗族慈悲。宗族成员能否获得宗族承认、嘉许，踏上官吏之途，依靠小我的操行和才能，对操行的要求就是孝悌礼义、尊老爱亲、连合互助。西晋泰始四年六月，晋武帝司马炎下诏：“士庶有勤学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之；有不贡献于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而功之。”从国度倡议的高度明白孝悌忠信与否关乎宗族中每个个别的前途命运。
总结
确实，中国汗青上就是一个多灾的国度，以政府为主导停止灾荒周济有着悠久的传统，既是政府做为治理者的分内之事，也是历代王朝所逃求的仁政的表征，不单加强了社会抗御灾害和灾后重建的才能，有助于不变社会次序，并且表现了政府对社会的治理才能，有利于庇护与稳固其统治。
在国度治理和社会保障方面，儒家思惟是贯串中国传统社会的社会保障思惟根底那一点毋庸置疑。魏晋南北朝期间的社会保障秉承了两汉以儒家思惟为立国之基的理念，同时也遭到其他学派出格是该时代次要宗教即道教和释教的一些影响，面临天然灾害、战乱、疫病等情况频繁发作的严格形势，开展了普遍的慈悲周济活动，表现了具有儒家思惟和宗教思惟特色的慈悲周济理念。