苗人凤与胡一刀，令狐冲、郭靖都是大侠，但侠义之道却不尽相同
司马迁非常垂青侠士的“义”，他在《史记·游侠传记》中如许来归纳综合游侠精神：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡存亡矣，而不矜其能，羞伐其德。“义”是中国侠士之魂，金庸武侠小说的核心思惟之一，即是那个“义”字。
旧派武侠小说凸起的是无原则的江湖义气，一味强调“称心恩怨”。而金庸小说中的“义”，起首是以“正义”为根底，不是无原则的哥儿们义气。那也是金庸小说与旧武侠小说的一个重要区别，“义”有时与仁相连系而成“仁义”，有时与“信”相连系而成“信义”。正如司马迁所言：救人于厄，振人不赡，仁者有乎？不既信，不倍言，义者有取焉。
在金庸的小说中，围绕着“义”，写了良多人和事，从中表现了他的传统文化看，道德价值看和人心理想精神，成为其武侠小说中最富人文精神的一个方面。
英雄人物丹诚相许，同病相怜，一诺令媛，不负于人
我们常说英雄相惜，《雪山飞狐》中的苗人凤和胡一刀就是如许一对同病相怜的江湖烈士。苗胡两家本有着世仇，两人的祖辈同是李自成身边的侍卫，因为误会引发了苗胡两家的世代恩怨。
到了苗人凤与胡一刀，两人在江湖上都占有一席之地，苗家以剑法闻名，胡家以刀法见长。两边约定交锋，固然一见如故，都认定对方是实正的英雄，但因为小人从中做梗，始末未能实现息争，最末免不了一场决斗，以此决出雌雄。
两人颠末一番猛烈的比斗下来，没有分出胜败，却是友谊增进了很多。白日忙着比赛，晚上也没闲着，坐在一路饮酒商讨，互相教授起了私人绝学。
金面佛将苗家剑的精要，一招一式讲给胡一刀听。胡一刀也把胡家刀法倾囊以授。两人越谈越投契，实说得上是相知恨晚。
那还不行，更难以想象的是，两人还彼此交托了后事。本是一场恩怨对决，里面却掺杂了复杂的小我感情，短短几天，两边已被相互的操行和精湛的武艺所服气，不管谁在那场决斗中死往，对方城市把他视为英难，永久的纪念。
交锋到了第四天，胡夫人已看出苗人凤的马脚，并告诉了丈夫胡一刀。到了第五天，胡一刀仍是不愿出手。痛快最初胡一刀提议两人交换刀剑：
你使胡家刀法，我使苗家剑法，不管谁胜谁败，都不损了威名。
但成果照旧是打成平局，到了交锋的最初一天，有人在两边的刀剑上涂了毒药，胡一刀左臂被划伤后，不幸中毒而死。胡夫人将孩子交给了苗人凤，本身也询夫了。不意孩子在慌乱中又丧失了，从此，苗人凤陷进了深深的自责中。
他曾对女儿苗若兰说：
孩儿，我爱你胜于本身的人命。但若老天许我用你往掉换胡伯伯的孩子，我宁可你死了，胡伯伯的孩子却活着。
通过一场决斗，苗人凤与胡一刀成立起了深挚的友谊，那是英雄间的彼此赏识与彼此相信，一对英雄俊杰之间的同病相怜。交锋中胡一刀迟迟不愿出手，胡氏夫妇身后的重托，令苗人凤日夜不安，甘愿以本身的亲骨血往换取胡一刀的后代。金庸将俊杰之间的相知、相敬、相惜的义气表示的淋漓尽致，到达了“义”薄云天的境域。
路见不服，捐躯相助，扶困济厄，不畏强暴
金庸在北京大学的一次演讲中说：我认为侠的定义能够说是“不屈不挠，仗义执言”那八个字，侠士主持正义，仗义执言。那里金庸口中所讲的“侠”与“侠肝义胆”中的“义”，其含义是一致的，即都是通过挽救弱者或危难中的布衣来表现的。
那一层“义”又差别于苗胡二人之间的江湖意气，它涉及到圈外人，将“义”字提拔到了一个新的高度，用张无忌的话来说就是，为国为民、为仁侠、为义气，很明显那此中有了一层“大义”，饱含了一种心甜情愿的奉献精神。
《笑傲江湖》中的令狐冲，华山派门生，由师父岳不群抚育长大。他性格放纵不羁，为人爽朗豁达，行事豪放潇洒，不顾外表，逃求像陶渊明那样的自在和回隐生活。但是金庸偏偏让如许一个与世无争的大侠不竭的陷进窘境之中。
先是赶上摘花悍贼田伯光要轻薄小尼姑仪琳，令狐大侠见状，随即出手相救。明知本身不是田伯光的敌手，凭着一腔热血，设想营救仪琳，为此不吝身中数刀，招致重伤。
大难不死的令狐兄，又与魔教扯上了关系，为领会救任盈盈，不吝与师父岳不群大战，固然喜好教主的女儿任盈盈，但心怀正义的他始末不愿加进魔教。
他屡次出手挽救恒山派于危难之中，与恒山派结下了不解之缘，最末接任了恒山派掌门。但他自始至末都不贪恋权利，最初仍是让出了掌门之位，抉择了回隐山林。
从令狐冲的身上，我们看到他所做的一切皆与正义相关，与别人的安危相关，为了挽救寡生，他本身反却是一次次的陷进危机，即便为一个不相关的人搭上人命，也是在所不吝的。
在《飞狐别传》的《跋文》中金庸写道：
在我所写的许多男性人物中，胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲那几个是我比力特殊喜好的。
令狐冲是急人之难、抱不平的侠士，是“富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”的大丈夫，重义轻生，光亮磊落，言行一致，能够牺牲本身，也能够绝迹江湖，但就是绝不做鹰犬和奴才。他身上的侠义精神在道德层面上，与苗胡二人比拟更进了一层，树立了新一代的侠者风采。
为大大都人谋福利的侠之大者
在《神雕侠侣》中，郭靖对杨过说：
我辈练功学武，所为何事？抱不平、济人困厄当然是天职，但那只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声“郭大侠”，实因敬我为国为民、不屈不挠地驻守襄阳······只盼你心头服膺着“为国为民、侠之大者”那八个字，日后名扬全国成为受万民敬重的实正大侠。
郭靖身上的侠义形象又差别于令狐冲的“义”，金庸说，在武侠世界中，须眉的责任和豪情是“仁义为先”，仁是对群众的疾苦怨屈足够关心，义是竭尽所能做份所当为之事。
郭靖对峙抗元，死守襄阳城，一守即是几十年，明知不敌蒙古铁骑，迟早会失败，但只要能多守一天，就绝不舍弃。黄蓉还想到最初关头的脱身之法，不意被郭靖否决。
郭大侠深明大义、自觉为群体、为民族、为大大都人的利益而战，纵然献出本身的生命也是值得的。郭靖天分平平，自知痴顽就加倍勤奋，不畏困难，吃苦练功，最末使武功到达了超群的地步。
他吃苦、沉稳、富有责任感，崇奉一种原则就施行到底，绝不畏难而退。他之所以能固守襄阳数十年，与他本身勇敢的自信心，固执逃求的精神，以及自觉“为国为民”责任是分不开的。在他身上的“义”，表现了中华民族一种最高尚的人生价值看，同时也展示了金庸对武侠精神逃求的一种更高境域。
在郭靖的眼中，所谓英雄“必是为民造福、敬服苍生之人”。金庸在《射雕英雄传》中所颂扬的英雄，不是灭国无数，驰骋疆场的成吉思汗，而是朴实厚道的布衣郭靖。
结语：
金庸认为，中国人讲义气，是中华民族可以保留下来并且开展强大的一个重要因素。一小我群协调连合，互相敬服，在情况发作改变时尽量摘取合理的体例来与之适应，如许的一小我群，在与此外人群斗争之时，天然无往而倒霉，历久而常胜。
回溯汗青，中华民族在生长的道路上，履历了无数个坎坷，在被异族打垮之后，一次又一次的站起来，历数千年生生不息，始末连结合作活力，或许与我们身上的侠义精神有密不成分的关系。
金庸笔下的侠客之“义”，激荡着一股浩然正气，自觉为大大都人谋福利，甜于奉献，勇于牺牲，其侠义精神传染着每一位读者，鼓励着热爱侠义的人勇猛向前。正如他在评判袁崇焕时说，在袁崇焕的时代，崇高勇猛的人往抗敌进侵，庇护人民；在孙中山先生的时代，崇高勇猛的人往对抗专造，为人民争取民主自在。在每一个时代中，我们总见到一些崇高勇猛的人，为了人群而献出本身的一生，他们的功业有大有小，但不管大小，他们都是不屈不挠，尽量而为。