媒介：关于翼拆女孩来说，飞翔是一次另类的生命体验。现实上，那又何尝不是人类长此以往永久的执念？我们回溯过往的光阴，在现实与魔幻间人们为了实现飞翔梦也是各出高着儿：东方有仙人腾云，西方有超人伸拳，两者有何异同？
提起翼拆女孩，脑海里浮现的却是苏东坡的一句诗：“人生四处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，类似的体悟似乎能够与泰戈尔：“天空没有留下同党的陈迹，但我已飞过”那句话远相碰碰。但不成承认的是，在大大都情状下，人们底子无法回绝来自天空的强烈唤唤。
事实上，只要远前人类昂首仰看天空，就不免会生出关于鸟类的艳羡之情：它们飞翔于云天之际、徘徊于四海之内，实现了空间和时间上的相对自在。因而，前人飞翔形式的第一种，正由此产生：
1.拟形，插上想象的同党
史前期间，在“万物有灵”的原始思维之下，人类关于鸟的崇敬以至到了图腾崇奉的地步，次要表示在于器物之上绘造各类鸟类图案，笼统或详细；或间接以玉、陶等材量塑造出鸟类形象，写实或想象。
此外，在差别区域、差别期间的考古学文化之中，其崇敬的鸟类也有所区别，好比单以玉器为例，红山文化以鸮为主、凌家滩以鹰为尊、良渚文化偏心玉鸠、龙山文化则是凤与鹰，颇具处所特色。
“近取诸身，远取诸物”，原始先民关于鸟类的崇敬表现在贵重的玉器中，既有现实中的生灵好比鸮，又有想象中的生灵例如凤，源于现实又超脱现实的创造力，便为人类之后的飞翔看插上了想象的同党。
秦汉期间，“羽人”的呈现，意味着人们意识到鸟类飞翔的核心所在，而且试图在必然水平长进行模仿。早期的羽人（先秦）是一种较为原始的“人鸟连系体”形象，不只有鸟的同党，以至连鸟嘴都不落下。好比《山海经》中所记载的“羽民国”：
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其报酬长颊。”另，郭璞引《启筮》中云：‘羽民之状，鸟喙赤目而白首”
晚期的羽人（两汉）则愈发成熟，也逐步脱节了先秦期间“人鸟连系体”的原始容貌，仅仅保候鸟类飞翔最为关键的要素：好比一对小同党，以至后来仅仅只需要羽毛（羽衣）就行。
王充《论衡》：“图仙人之形，体生毛，臂变成翼”《汉书·郊祀志上》：“五利将军亦衣羽衣。颜师古注云：‘羽衣，以鸟羽为衣，取其仙人飞翔之意也。’”
当然，前人关于飞翔可不单单停留在塑造与想象那个层面，好几次的测验考试则都是基于暴力威胁之下的冒险之举。一次是新朝王莽，一次是齐文宣帝，两人绝对堪称“残暴的猎奇宝宝”。
《汉书·王莽传》：“或言能飞，一日千里，可窥匈奴，莽辄试之，取大鸟翮为两翼，头与身皆著毛，通引环纽，飞数百步坠，莽知其不成用。”
那是发作在天保九年（558年）的事，王莽其时为破匈奴征召的怪杰异士，摘用的是以羽毛为翼，并且身上还有“环纽”一类的设备，能飞个数百步之远，完全能够看做是最后的滑翔设备了。
和王莽差别，北齐文宣帝以杀报酬乐，因而选的人是一些死囚，并且设备相当简单，就是用芦苇或者竹子编成粗席往当做羽翼，显然地道抱着把人摔死的目标，而并不是是为了往做一次飞翔试验。
《隋书·刑法志》：“帝尝幸金凤台，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生，坠皆致死，帝视认为欢乐”
事实上，前人第一种飞翔形式，说来说往仍是以“拟形”为核心，即模仿鸟类在本身身上下功夫，但人类更大的优势其其实于“善假于物也”，假设可以借助此外力量，让本身轻松点岂不是更好吗？如斯一来，那便有了前人飞翔形式的第二种。
2.坐骑，恃于外物的生灵
早在新石器时代，或许就已经呈现那种借助神兽之力的崇奉之源，好比距今4500年前史前期间的濮阳西水坡墓地M45中，做为协助墓主灵魂升天的“龙与虎”组合雏形就已经起头呈现。关于此墓一种阐明为张光曲先生的“巫蹻”说，即认为墓主是巫师，而“云从龙，风从虎”的龙虎则是巫师做法的脚力和助手。
现实上在挑选飞翔神兽的过程中，龙与凤是人们无论若何也绕不开的话题。战国期间长沙枪弹库帛书中便有人物御龙图以及人物御凤图，龙凤即是做为指引灵魂飞升的坐骑而存在。在神话传说中，良多神人都是乘龙升天，好比黄帝与夏启。至于凤凰，最闻名的则是《列仙传》中，萧史弄玉“皆随凤凰飞往”。
《淮南子》：“黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上”《回躲》：“昔夏后启筮乘龙以登于天。”
龙虎、龙凤之外，还有鹤与鹿也是极为常见的坐骑。前人把鹤称为“仙羽”，因为传说中仙人多骑鹤，所以用仙羽做为鹤的别称，比力出名的是《列仙传》中王子乔乘鹤的故事：“乘白鹤驻山头，看之不得见，举手谢时人，数日而往。”
当然，骑乘白鹿也是仙人行空的重要手段，可见于《仙人传》中卫叔卿的记载：“汉元封八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人乘云车，驾白鹿，从天而下。”唐代王昌龄亦有诗云：“仙人骑白鹿，发短耳何长”，可见，假设是鹤与鹿，似乎白色更受仙人垂青。
3.丹道，御风而行的潇洒
不管是“拟形”的身生双翼，仍是“乘骑”借助于外物，现实上都不涉及生命形态素质的改变。然而前人却从未停行关于那一方面的积极摸索，人类通过足够发扬本身能动性，“外丹内道”便成为实现那一飞翔梦想的更好路子。
灵药“嫦娥应悔偷妙药，碧海彼苍夜夜心”，嫦娥所偷的妙药就是可以让人飞升仙界的灵丹妙药，那件事记载于《淮南子》之中：“譬若羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月”。
此外，各人最为熟悉的还有“一人得道，鸡犬升天”的故事，汉代的淮南王刘安修道有成，练成灵药，他服用之后便飘然升空，而连剩下的药渣都有成效，家中的鸡和狗食了之后竟然也一同飞升仙界。
《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，全国并闻，其时并见，儒书另有言其得道仙往，鸡犬升天者”
那一种飞升其实强调的是服用之后能够“体健身轻”，形象点理解就是，类似于本身化成了氢气球，所以不只能够食灵药、食灵芝、松宝等，就连服用炼丹的重要原料——丹砂也能够飞翔，好比《列仙传》中：“章君明饵砂，三年得神沙（砂）飞雪服之，五年能飞翔，遂与（主）柱俱往云。”
修道先秦期间，在庄子笔下的《逍远游》中我们现实已经可以看到仙人的眉目，恰是其所谓的：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日然后反”，而此中所论述的最闻名意象“鲲鹏”，即使可以百尺竿头九万里，现实上与御风而行的列子并没有区别，二者都是“有所恃”的相对自在。
庄子所认为的绝对自在，应该来源于灵魂上的超脱，即““若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无限者，彼且恶乎待哉？”。而到了汉晋期间，道教鼓起之后，神话的主体也逐步酿成了可以修道的“仙人”，他们能够通过修行道法，便能轻松实现“白日升天”或“成仙云飞”，那则意味着生命形态的底子改变。
举个最熟悉的例子，在汉代东方朔身上就发作过那种神异的工作，《列仙传》中有载：“（东方朔）弃郎（官）以避乱世，置帻官舍，风飘之而往。后见于会稽，卖药五湖，智者疑其岁星精也”。说是东方朔想隐居的时候，把工具一放，立马就随风而往，当然他并非死了，后来人在会稽见到他，于是就有人思疑他是天上的岁星下凡。
与东方仙人飘飘欲仙的飞翔体例大相径庭的，是来自西方世界超人的飞翔形式：他内裤外穿、着一披风，伸曲了拳头。从外表上看，两者在飞翔姿势上的区别是各人所津津有味的：东方仙人都是站着飞，但西方超人却是趴着飞。
那么那此中有没有隐躲什么深条理的原因？阳Sir认为，必然是有的。
1.飞翔原理
从飞翔原理上考虑是一个很有意思的话题，纵看我们东方仙人的飞翔原理，不管是“拟形”试图拥有鸟的同党、仍是“坐骑”借助可以飞翔的神兽，亦或是外丹内道的御风飞升，其实都有一个稳定的内核，即“轻身以升空”，韩愈在《谢天然诗》中有很典范的描述：“斯须自轻举，飘若风中烟。”
此外我们看敦煌的飞天，亦做飞仙，宋《承平御览》卷622引《天仙品》云：“飞翔云中，神化轻举，认为天仙，亦云飞仙。”，此中“神化轻举”就关键，那阐明东方仙人可以上天的一个重要原因在于，减轻身体量量，然后借助风力、云雾等天然力托举以飞升。所以呢，说白了其实就和氢气球一个事理，本身轻了、遭到的引力小了，就天然而然能飞到天上往了。
至于西方超人的飞翔原理，也是良多人热衷讨论的事儿，好比美国演员、漫画迷哈尔·斯帕克斯在《国度天文频道》的特殊节目“超人科学”中提出了本身的理论，他说：“那是我的理论，超人的飞翔才能源于其身体磁性和地球极性，因而，他能将本身推出往，然后再将本身顺着原标的目的拉回来。”
而另一位做客“超人科学”的做家马克·沃尔沃顿则表达，“超人”也许可以产生称为引力微子的亚原子粒子：“假设超人拥有产生引力微子的能耐，我认为他只要乘着重力波，根本上就能飞翔，重力波处于其四周情况中。”卡卡利奥斯还说：“假设你会产生那些颗粒，那么你也会像超人一样飞起来。”
目前来说，“生物力场”那种说法最普及，也是在官方做品中能够证明的。在《全明星超人》中，靠近太阳外表的超人能量剧增，延展本身的力场，罩住了整个飞船，并胜利将其拽出了太阳大气层。至于《钢铁之躯》中，超人初次飞翔时地上涌动的雪、佐德初次飞翔时空中上悬浮的铠甲碎片，都是小细节。
2.飞翔看念
有人说，东方仙人站着飞，寓意越飞越高；而西方超人趴着飞，寓意越飞越快。其实认真根究一下，那种说法甚是有趣，并且此中已然隐约透露出工具方飞翔形式背后的素质：即出生避世与救世。
为啥要飞那么高？因为天有九重啊；
为何要飞那么快？因为要赶往救人啊。
好吧，我们来正经的聊一聊。什么是仙人？我认为《释名》中的阐明很到位：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁进山也。故其造字人旁做山也。”
而最为典范的形象，莫过于庄子笔下的“仙人姐姐”：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”
所以仙人啊，是要隐居山林、是要避世修炼的，其目标即是要从人世超脱，往往九重天上的仙界，以求长生不老、长乐未央，那即是东方文化传统中的出生避世哲学。
那么超人呢？1938年，由杰瑞·席格执笔，乔·舒斯特绘造的系列漫画《超人》在美国问世。在阿谁对将来充满妄想的年代，漫画中的超人能够说是集中表现了美国支流社会心理和群众价值取向：每当危机呈现的时候，漫画中那位西拆革履、举行儒雅的记者克拉克·肯特就会摇身一变，成为肩披红色斗篷、救弱者于水火之中、神勇无敌的超人。
固然超人的形象，在差别的世代、差别银幕中具有差别特量，但“超人永久正义”、“超人永久力挽狂澜”那一些要素的设定，也足够表现了美国社会英雄主义的价值看以及美国对本身“世界差人”的定位。提到超人，就不免会想到尼摘在《查拉图斯特拉如是说》中的”超人概念“。尼摘所谓的“超人”，并不是指具有超才能的人，而是他心目中“人”的更高抱负化形象。
尼摘笔下的超人是什么样的？尼摘认为：“人类是一根系在兽与超人之间的软索”，是未完成而应当被超越的。正如德文bermensch，其实并没有无所不克不及的意思，根据字面上来看，它是“人之上”的含义。因而，超越才是超人最核心的要素，所以就那点而言，尼摘的超人中的“超”，其实包罗的是一种否认，是对以往人的“超”离和“超”出，那与漫画影视塑造的“救世”刚好相反，或与东方哲学“出生避世”相暗合。