东晋诗人陶渊明宅边有一方纵横丈余的天然大岩石，他经常坐卧其上赏菊、饮酒、赋诗，他见此石有醒脑提神之特殊成效，就给它取名“醒石”。此举引得后人艳慕不已，尊他为赏石祖师。
曲径通幽 | 灵璧石
宋人程师孟做诗咏曰：“万仞峰前一水傍，晨曦翠色助清冷。谁知片石多情甚，曾送渊明进醒乡”。可见，“片石”早已被付与了一种文化内涵。问题是，若何让一方不会说话的石头成为承载人类文化的特殊载体呢？
山河之固 | 沙漠石
纵看古今，从一枚石头到一种文化的升华，首要的是“人化”，其次是“化人”。石头本无生命，是一种客看事物，不以人的主看意志为转移，却因人的存在而被“人化”。 “人化”的过程，次要表现在对一方石头停止看、读、品、研。
古陶锦绣 | 彩陶石
看，次要是看石之外形、色泽、冲刷度、量地。形奇、色润、水冲度高、量地坚硬者为佳。那要求赏石者有相关体味与根本常识。
玉兔呈祥 | 宾客石胆石
读，则要求甚高，要从差别角度、差别方位往读，更要读石者具备必然的文化素养，特殊是汗青、天文、人文常识，现实上就是把赏石者的人文素养外化在赏识石上。
在石界经常发作如许的事：一人看来一无是处的石头，另一人“读”到位了，则使石头身价倍增，原因在于前者因文化素养欠缺，无法读懂，错失良机罢了。
欢情 | 宾客石胆石
品，是把赏识石所拥有的内涵发掘出来的一个深度思维过程。品的更好表示形式是用文字将心中对石头的观点表述出来，把本身的感情寄于赏识石中，托物言志，寄情于石。那个过程，大大都玩家会把本身对人生的感悟投射在赏识石上。
佛印 | 彩陶石
如笔者躲有一方怒江石，在品石之余，赋诗如下：
高黎山顶白眉峨，浩渺怒水起烟波。有谁知，江底急流躲漩涡，胜似疆场铁马挥金戈。问君成败有几何？几回回黄粱成蹉跎。心怀慈善拜弥陀，江中顽石修成佛。菩提树下种梭罗，佛印指上坐达摩。心存善念一团火，淡看人生得失少与多。
远行 | 古磐石
最初是研。爱石，自己是生活立场的一种表现。那种立场的升华，表现在对赏识石的一个“研”字上。研，起首要博学多才，有丰富的常识储蓄；其次，要有动态的常识消费，特殊是对民族文化汗青的深入理解。
翠鸟 | 沙漠石
赏识石的美感就在思维想象中降生。所以，人说读石如读诗，读石如读史；品石进心性，品石进禅境。一方赏识石，或展示出一种斑斓意境，或展示出一个汗青缩影，或展示神佛形象。
拜石 | 玛瑙
那些赏识石，或沁人心灵于美景中，或让人感慨某一汗青事务，或使人崇拜某一崇奉。那些都能扫荡人的心灵，让看者的心与石产生灵魂对话，那即是马利坦所说的“安抚力”，也就是笔者认为的“化人”。
清福 | 沙漠石
“化人”的价值取向，表现出躲石者的人生立场，更表现出收躲者对社会的一种价值取向。因而，树立准确的世界看、人生看、价值看，是赏识石喜好者必需具备的人格与操行，也是赏石喜好者档次凹凸的重要因素。人人皆可有石，但人不成蒙昧无识，更不成无德。于斯，方可论赏识石之“文化”也。
看沧海 | 风凌石