周易第二十一卦
噬嗑
火雷噬嗑 离上震下
喉中有物之象 夫妻怨怒之意
编码：101001(饥人遇食,中平卦)
卦辞：运拙好像身受饥，幸得送饭又遇食。适口充肠心欢喜，忧愁从此渐消移。
揣度：见官有理，出门见喜，婚姻成全，事事如意。
大象：上唇与下唇间有物，必需咬断，方能合拢，乃诸事被阻，务必往除，方可胜利。
运势：诸事阻隔，纷争不免，宜守常规，不为迷惑，问题可处理。
恋爱：有被人阻隔或横刀夺爱之象，宜勇往曲前。
疾病：病情严峻，重视足部，心脏、神经系统病变。
失物：有被人捷足捡走的可能，觅回的时机不大。
诉讼：宜摘取主动，据理力争。
周易卦爻辞原文
噬嗑：亨。 操纵狱。
初九：履校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
九四：噬乾 ，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
周易卦爻辞解文
噬嗑卦象征咬合：利市无阻，有利于利用刑法。
象曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
象辞说：噬磕卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光亮，古代帝王效法那一现象，明其刑法，正其法令。
初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸害。
象曰：“屦校灭趾”，不可也。
象辞说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，遭到保镳，不至于旧功重犯。
六二，施刑伤及犯人的皮肤。即便毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸害上。
象曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。
象辞说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，那是因为必需用重刑使功犯让步。
六三，施行刑法像咬坚硬的腊肉并碰着毒物那样不顺利，但那不外是稍有憾恨，还不至于有祸患。
象曰：“遇毒”，位不妥也。
象辞说：“施行刑法像咬坚硬的腊肉并碰着毒物那样不顺利”，那是因为六三爻居位不合理的缘故。
九四，施行刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚曲道德，因而有利于在困难中坚守邪道，其成果是吉利的。
象曰：“利艰贞，吉”，未光也。
象辞说：“有利于在困难中坚守邪道，其成果是吉利的”法治应该陆续发扬光大。
六五，施行刑法像食干硬的肉脯那样困难，但它具有黄金般的刚坚中和的操行。所以只要坚守邪道，防备凶恶，便无祸患。
象曰：“贞厉，无咎”，适当也。
象辞说：“只要坚守邪道，防备凶恶，便无祸患”，那是因为施行刑法适当的缘故。
上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶恶。
象曰：“何校灭耳”，聪不明也。
象辞说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，那是因为不听劝告，不克不及改恶从善，太不伶俐了，成果受了如许的重刑。
卦爻辞注解
噬嗑卦：通畅。有利于诉讼。
倒数第一阳爻：挈著脚枷，遮住脚趾。无害。
倒数第二阴爻：咬肥肉连鼻子也遮住，无害。
倒数第三阴爻：咬腊肉，碰着毒，小的困难，无害。
倒数第四阳爻：啃带骨的乾肉，得到铜箭头。占问困难事有利，吉。
倒数第五阴爻：咬乾肉，得到铜（箭头）。占问求助紧急事，无害。
最上阳爻：担枷遮住耳朵，凶。
卦爻卦辞诗
火雷噬嗑
咬除障碍道利市
治狱历来靠证供
明察恩威雷交电
量刑法治古今同
噬嗑卦的互卦是水山蹇
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻构成的卦
第21卦噬嗑卦的变卦有六个，别离是：
火地晋（动初爻）
火泽睽（动二爻）
离为火（动三爻）
山雷颐（动四爻）
天雷无妄（动五爻）
震为雷（动上爻）
噬嗑卦的错卦是水风井
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而构成的卦
噬嗑卦的综卦是山火贲
综卦是将本卦倒置后而得到的卦
道德经第四章
【原文】
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】
“道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的范畴是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以看其妙。常有欲，以看其徼”所以说实正没有私欲的事物，我们要看察他们的微妙之处，关于有私欲的事物，我们要看察他们的欲看所到达的水平，关于不竭的看察天然现象和社会的深进细节，我们不竭的发现微妙之处，不竭的充分“道”德内涵。
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内在素质，就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是似乎，而不实正的是。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟悉和领会的过程中，要不竭的消磨熟悉的锋锐部门，消弭跟中熟悉的定见不合，合成各类看点的光辉，最末构成配合的看点。“道”似就是好象存在，却又深邃莫测。
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，似乎是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
《论语》里仁篇0420句
【本篇引语】
《里仁》包罗26章，次要内容涉及到义与利的关系问题、小我的道德涵养问题、贡献父母的问题以及君子与小人的区别。那一篇包罗了儒家的若干重要范围、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”①
【正文】
①本章内容见于《学而篇》1011章，此处略。
【原文】
子曰：“父在，看其①志；父没，看其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
【正文】
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
②行：音xìng，指行为举行等。
③三年：关于前人所说的数字没必要过于机械天文解，只是说要颠末一个较 长的时间罢了，纷歧定仅指三年的时间。
④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都能够喊做道。但更多时候是积极意义的名词，表达善的、好的工具。那里表达“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立动作），要看察他的志向；在他父亲身后，要察看他的行为；若是他对他父亲的合理部门持久不加改动，如许的人能够说是尽到孝了。”
【评析】
那一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好子女比本身更强，更安康，更伶俐崇高，－－更幸福；就是超越了本身，超越了过往。超越便须改动，所以子孙关于祖先的事，应该改动，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然曲直说，是退婴的病根。”（《坟?我们如今如何做父亲》）
在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不克不及改动他父亲所造定的那一套端方，那就是尽孝了。其实，如许的孝，全面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所做的注说，如不克不及无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了更大的善，不然即是不善。如许的断定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。汗青在开展，社会在前进，人们的思惟看念，言行举行都不克不及总停留在过往的程度上，“后来居上而胜于蓝”，后代超越前代，那是汗青的一定。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立动作），要看察他的志向；在他父亲身后，要察看他的行为；若是他对他父亲的合理部门持久不加改动，如许的人能够说是尽到孝了。”
2⃣️0⃣️2⃣️2⃣️年11月05日（夏历壬寅年·十月·十二)周六//第3093天＂睿见、前瞻、适用＂的早读分享
仙言潮声
孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在此中矣！学也，禄在此中矣。君子忧道不忧贫。”生活的伶俐，不是计较名利的得失，而是若何快乐地过活，擅长在普通的生活中发现幸福的微光，普通中有甜甜，普通中有喜悦，每个普通的日子组合起来，就是属于你我的幸福人生。
美妙的一天从做普通的人 干不服凡的事起头！
典范诵读
人到情多情转薄，而今端的悔多情
——（清）纳兰性德《山花子•风絮飘残已化萍》
注解：人们常说人多情了他的豪情就不会很深，如今实的懊悔以前的多情。
未尝一日往书不看
——（唐）韩愈《唐故相权公墓碑》
注解：历来没有一天丢弃书不读。
人民晨安
紧绷的弦随便断，人生张弛有度才好。驰驱忙碌时一心一意做好该做的事，周末休闲时就往发掘生活中的无限乐趣。实正的成熟是学会在每个阶段都能找到平衡，与自我息争，与初心相逢。晨安！