第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，意愿落发，守道清白，梵行高远，慈善一切。
那一觉悟，阐明我们因为贪欲心的差遣，以致人生充满了痛苦，为了废除贪欲心，必需改动我们的看念。一般在家学佛的善友，不克不及舍俗落发，假设在心里可以不时想到落发人的生活，驰念落发梵行，如许欲念也会渐渐削减，逐步淡下往，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲看太大。假设我们的心，常在五欲中打滚的话，那是天堂的五条根，会使我们出错的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境域。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都喊色；
声：耳朵所听到的声音，梵音，温存的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；
香：鼻子所闻到的气息，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；
味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；
触：是身体方面所感触感染的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触喊五尘，包罗了外在一切的境域。《行看》（卷四）说：“五尘非欲，而此中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，自己无所谓欲不欲。不外，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲看，而往逃逐它，于是造业享福，从那方面来说，五尘就喊五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸害、灾害。因为逃求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说： “五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借斯须。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就似乎我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲似乎一团火似的，会损害到我们的身体。五欲也似乎一条毒蛇，假使我们踩到它，必然会被它咬伤，如果我们贪恋五欲，也会被它所损害。
别的，五欲是虚假不实的，似乎我们在梦中得到宝物，是不实在的。人生在世，好似做了一场梦，五欲之乐，是不克不及庇护很久的，就似乎是假借来用的工具，不克不及持久拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲实是害人不浅，可是我们凡夫没有伶俐，十分愚痴，沉湎在五欲之中，顽固不化，舍不得把它放下，就如许，不竭地起惑造业，永久受苦。那就是五欲过患的事理。
我们既然晓得五欲的许多过失、祸害，应该如何做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了落发的而外，所有在家的都是俗人，不外，那里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说 “好像莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，似乎莲花生长在污泥里面，那是最龌龊的处所，但它不为污泥所染，自己长短常沉寂的。还有，太阳和月亮，天天在天空中运行轮回，历来也没有停留在固定的处所，那也是描述不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种， “世乐有十：女色、玉帛、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上那十种是世间快乐的工作，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，出格是落发人，必需远离它，否则，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应看身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名实涅槃。
一个有伶俐的人，应该每时每刻看照本身自己，不成以沾上世间各类染污的欲乐。假使不往惹它，就不会受它所挈累，也就无所谓欲看，可以到达那种境域，就是沉寂涅槃的境域，心头上无挂无碍，十分安适。
佛说八大人觉经
后汉安眠国三躲安世高 译
为佛门生，常于日夜，诚意诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，疆土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为功薮。如是看察，渐离存亡。
第二觉知：多欲为苦，存亡怠倦，从贪欲起；少欲无为，身心安适。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长功责；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懒惰坠落；常行精进，破懊恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增长伶俐，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：麻烦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；意愿落发，守道清白；梵行高远，慈善一切。
第八觉知：存亡炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代寡生，受无量苦；令诸寡生，事实大乐。
如斯八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精停止道，慈善修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还存亡，度脱寡生。以前八事，启发一切，令诸寡生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛门生，诵此八事，于念念中，灭无量功；进趣菩提，速登正觉；永断存亡，常住快乐。
摄影 | 崇通 张军威
编纂 | 贾雪莉
审核 | 本慈
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