说神记15：在古代为媚神求雨，上至帝王官员，下到百姓，他们也是拼了……

厦门是一座极度缺水的城市，自古皆然。出格是在没有引进九龙江的客水之前，几乎要靠天食饭；因而，祈雨成了古代官员的一门必修课，且为重中之重。在十年九旱的福建同安，以至是未建城池街市，先造祈雨神庙。

在古代同安，次要有两处祈雨道场。一处是北辰山，另一处在豪山，也就是和集美接壤的禾山。

厦门市同安北辰山十二龙潭

唐贞元十九年（803年），南安县析出西南四乡设立大同场；后唐长兴四年（933年），王延钧的割据政权升大同场为同安县（另一说稍后的939年）；不断到宋承平兴国三年（978年），同安才正式纳进大宋邦畿。至于建造城池，那是1145年后的工作了。但官员祈雨的道场，却早在宋崇宁三年(1104年），由同安县令赵文仲在马鞍山之麓建豪山庙，那就是历代官府祈雨道场的所在之一了。康熙版《大同志》记载：宋代墨熹，还有后来官至参知政事（副宰相）的实德秀等名人曾祈雨于此。明成化丙申(1476年)，夏日大旱，同安县令张逊效仿墨熹实德秀二先生故事，甜雨立至。后来豪山庙坍塌了，张逊在成化戊戌（1478年）修复。再后来庙又倒了，固然有村夫粗修了两座，遗憾的是到了清代，庙貌大不如前。

厦门市同安北辰山墨熹题刻

厦门市同安北辰山古代祈雨台

在同安北山仙宫门前，有一块据说为墨熹留下的“仙苑”石刻，因为太显眼了，所以让人漠视了下面的别的一处石刻；那就是记载本地官员祈雨的碑文了。巨石接近十二龙潭，有明代楷书横题“瓶台霖雨”四字，其下还有竖刻草书七言诗二首，颂扬明嘉靖同安知县谭维鼎为民祈雨之事。清乾隆年间，又有同安知县张荃率同僚至此祈雨，在其下方，留题了行楷“恩泽下民”四字。

北山岩处于远眺县城的高地，又系王审知家族发源福地，并且留有很多神庙和传说中的“仙迹”。关于龙潭的民间故事说，在很久很久以前，有十二条龙蛇横行八闽，祸患人世。伏羲皇帝闻讯，差遣神农氏来到闽地收伏龙蛇，并压制在北辰山，由高到低成串蜷缩。在神农氏的启发下，龙蛇们静心悔悟，专修善行，历经五百年修成正果，化身十二金龙腾空而往，故留下十二凹窟积水为潭，始为“十二龙潭”。因为有掌管人世降雨的“龙”，来此求雨那是瓜熟蒂落，也是再好不外的事了。

所谓祈雨，就是因久旱而求神降雨。它是古代人类围绕农业消费、祈禳丰收的神巫活动；世界各地都有。农业是一地甚至一国的命脉所系，在古代的战争，甚至王朝更替，几乎都逃不开食饭问题。而农耕消费与天气资本息息相关，出格是水，更是降生农耕文明的重要前提。因而，在我国历朝历代，上到帝王将相，下至郡县长官，对此不敢懒惰。为了求雨，有些官员啥都干得出来。

厦门小食“美人博饼”故事的配角、同安明代进士蔡复一，为祈雨就把本身关进大牢受苦。《明史•蔡复一传》记载：

“天启二年，以右副都御史抚治郧阳。岁大旱，平民素冠，自系于狱，遂大雨”。

1622年的时候，蔡复一任右副都御史。那是明代都察院长官，设左、右都御史各一人，正二品。都察院负责监察、纠劾事务，兼管审理严重案件和查核仕宦。做为派驻湖北郧阳抚慰治理的中心官员，蔡复一原来是不消为处所干旱而自虐的，但他是个爱民如子的清官呀；所以，就脱掉官服，换上通俗苍生的衣服帽子，把本身绑了，自个儿蹲进大牢。用自我赏罚的体例，祈求老天爷降雨。也算他命运不差，还实求来了大雨。

清代的康熙、乾隆两帝，在位时间长，求雨次数也多。康熙就曾慨叹万千地说，本身当了六十年皇帝，有五十多年在求雨。每次祈雨，必清汤寡欲，先在宫中热诚跪求神明三天三夜；然后对峙步行到天坛祈雨。笔者用今天的高德地图估测，从故宫到天坛，最短的间隔4公里，步行要一个小时。那仍是在食素三天，跪了三天，满身无力和双膝发麻的情状下完成的。

即使是被骂为亡国之君的崇祯，在祈雨那件事上也是认实的。崇祯十年，亦即1636年全国大旱，开春以来京城见不到一滴雨水。崇祯在心里悄悄自责，能否本身有错惹得老天降下灾难。为了表达本身悔过诚心，他从豪华的乾清宫移到简单的文华殿住，还天天食素食，热诚求雨。可是，雨水仍是久等不来。皇帝急了，写下登基以来的第二封《功己诏》，向“天上”全国，历数了本身的种种过错；第一封《功己诏》是在两年前写的，原因是在安徽凤阳的明祖陵被毁了。把求雨和祖陵被毁放在同等位置，可见皇帝的一本正经了。遗憾的是，如斯折腾一番后仍是滴雨未下。闽南鄙谚云：

师公摔席，最初一步。

没辙了，皇帝只能学那坊间悍妇行径，率领着文武百官抵达郊区慎重祈求，双膝跪地，嚎啕大哭，震天动地。一个月之后，京城还实下雨了，并且仍是暴雨，一下就是三天三夜。

为求雨，上述帝王官员的自省、自虐行为，还实算不上什么；还有帝王官员比他们更狠，命都赌上了。好比商汤。

据史料记载，商朝灭夏不久，便发作继续七年的大旱。那对根底不稳的商朝来说，无疑是迫在眉睫了。那时凡事端赖占卜，卦辞展现为：商遭天遣而不雨。在贿神、媚神、娱神、求神，以及自我揭短、自我责备等等祈雨手段用尽而不得的时候，商汤只能尝尝自虐的体例了。于是，他将本身的头发、指甲剪掉，洗澡洁死后，决然坐到柴堆之上，点上火焰，用自焚的体例来冲动上苍。那下还实如愿了，大火还没烧身就有乌云翻腾，风平浪静，一场大雨突然降临。

古时候有个典故喊做“戴封积薪”，源自《后汉书》关于河南西华县令戴封的记载：

“其年大旱，封祷请无获，乃积薪坐其上以自焚。火起而大雨暴至，于是远近叹服。”

在各类祭奠祈求都无效的时候，戴封命人堆起柴垛，坐在上面自焚祝祷祈雨，牺牲本身为百姓。火起之时，感天动地，暴雨如注。

古代祈雨，实有如斯神异吗？那喊啥来着，仍是闽南鄙谚说得好：

“无杯卜到有杯”。

意思是为了到达心中所愿，在神明面前不竭掷筊，一而再再而三的，曲到掷出契合本身意愿的所谓吉筊罢了。

因为，老天末回仍是要下雨的；坐等时机罢了。

上面列举的是朝廷版的祈雨体例，民间的，有着切身痛苦的乡野草民，更是无所不消其极了。

除了倾其所有，进而摘用自虐自残娱神、媚神，以至是用活人做为祭品之外，还有一些在今天看来难以想象，几近反常的祈雨巫术。好比，号令男女集体野合。

前人认为，下雨源自六合交合、阴阳媾和；因而，若使出满身解数而祈雨不得，就令民间男女到野外露天干那事儿，目标就是为了刺激、诱导“六合交媾”，方能如愿下雨。还有一种是，选用美女到山野之外，脱光了衣服，献出肉体与神灵媾和。当然，那只是象征性的形式罢了。若实有神来，不吓跑才怪……

那一切，可不是笔者道听途说，而是有明白记载的。《周礼·地宫·媒氏》云:

“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不由，若无故不消令者罚之，司男女之无夫家者而会之”。

那仍是官方强逼的，无故不施行野合的男女，是要赏罚的。因为那可不是闹着玩的，事关感应六合交合降雨，以求普降甜霖，挽救苍生。

当然了，在上古时候，野合也不是什么见不得人的事。据传，孔子的父母，就是在野外的桑树林怀上他的。《诗经·郑风·溱洧（zhēn qín）》曰：

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰看乎？士曰既且。且往看乎！洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

《诗经》插图，摘自善琢文化

诗里描写的，就是西周期间郑国男男女女的那点事儿——

时逢阳春三月，溱水、洧水显得非分特别秀丽；男男女女相约郊外踏青玩耍。女的说：咱们往那边看看好吗?男的说，我过去过一趟了；女的娇嗔道：再往一趟不可吗——

洧水岸上好处所，热闹又宽阔；男女结伴一路逛，你我嬉闹乐一场，奉赠芍药情意长……