元代统治者来自于草原，属于游牧民族。差别于中原农耕文化的自力更生，他们需要频繁与其他民族停止商业往来以称心保存需求。进主中原后，元蒙统治者陆续奉行重商政策，促进了贸易、娱乐业的开展，中原的城市经济空前兴旺，使得青楼楚馆的数量大大增加。
另一方面，因为元代中断科举，大都文报酬谋生计被迫持久融进市井以及北里瓦舍之中。那种不幸又使他们能够放下文人的优胜感，有更多的时间和时机看察布衣女子、青楼女子的感情形态。基于此，对折以上的散曲家都涉足过婚恋题材并且其做品具有世俗化特征，表示的感情内容更为本质。
散曲的恋爱之做放弃了传统的‘香草美人’之喻，世俗恋爱自己成为意蕴的本体，即是散曲世俗气息的一种安康表示。在元散曲“秋”意象做品中，有三分之一都与恋爱或婚姻相关。与传统诗词相较，当散曲家借“秋”意象代女性抒发男女之情时，他们的做品更为本质和切近生活。
待嫁女子的感情诉求：相思盼相守
传统恋爱诗词中的女性形象，有“倚门回首，却把青梅嗅”的少女怀春，有“梳洗罢，独倚看江楼”的思妇盼回，却很少有主动争取恋爱与婚姻的形象。那种缺失在元散曲中得到了必然的填补。散曲家在婚恋做品中书写“秋”意象时，不只对前代诗词有所继续，更融进了明显的元代特色，最典型的表示是在相思之做中，女子关于将恋爱开展成婚姻的现实逃求。
元散曲中的女子秋情，不再局限于传统诗词中高雅委婉的相思情怀。她们当然是为相思伤怀的痴情女子，更是有血有肉、期看婚姻的新鲜人物；她们不把婚姻当做理性的需要，而是当做“情”的回宿；她们期看“好姻缘，喜团聚”，期看能实现现实世界中的感情需求。
庾天锡的《商调·定风波·思情》：曲子以迤逦秋光开篇，先将读者引进“露凉风冷，微雨初收”的秋景之中，随后以“襟袖”一词将曲中人带进读者视线，从“自别来愁万感”句便完全转进女仆人公的自叙之中。她与情人两情相悦，相互“使尽了心”“添消瘦”，自别离之后全日饮酒，盼能冲淡秋愁。“一寸心怀无限愁”，那份秋愁不但是相思之苦，更是对“好姻缘不到头”的担忧。
做者虽为男性，却能准确掌握女子对婚姻的诉求，实正站在女性视角表达感情。“秋”意象做为抒情仆人公生活的实在情况，与人物的感情是彼此依存的关系。做者通过描写人物所处的季节与情况，营造出凄清伤感的气氛，从而愈加凸显了女子此时为姻缘而忧心的心绪。
元散曲中的女子在对豪情赤诚的同时，也期看能有一种契约对豪情加以保障，使她们在相思之后得以相守。那种现实的逃求也表示在元代婚姻契约上。元代婚书在格局和内容上更标准也更有适用性，婚书写了然聘财礼品数量，并且两边家长及保亲、伐柯人都必需在末尾亲身签字，那有利于庇护婚姻的不变。
特殊是关于元代苍生来说，任何一次偶尔的社会变更城市给处于中下层的他们带来不成知的影响，即便是文人阶层也不破例。因而，他们能够与布衣女子渴盼团聚平稳的心理产生共喊，“频祝福：普全国心厮爱早团聚！谢神天，教俺也频频的勤相见”，在散曲“秋”意象中不只书写“相思”更书写“相守”逐个那是他们配合憧憬的更大的幸福。
己婚女子的不平安感：功名与情意
在古代的婚姻关系中，女性是处于被动地位的一方。虽然元代女性的地位有必然提拔，但在婚姻轨制上，仍以一夫一妻多妾造为主，男性有纳妾的权力，且青楼行业的空前昌隆更使得很多男性眷恋于风月场合而掉臂及家中老婆的感触感染，从而使婚姻关系中的女性愈加处于弱势地位。
散曲家在书写秋情时，不只存眷到了待嫁女子对婚姻的期盼，也对己婚女子在婚姻中的不平安感有所描写。如陈克明《中吕·粉蝶儿·怨别》：散曲先对风雨连缀的秋夜景物停止描写，凸起了女子所处情况的萧瑟凄清，如许的情况更陪衬出人物心里的孤单。
她期待丈夫回来却久等不至，心中天然而然地产生了猜疑。她不是传统意义上哀怨的“弃妇”，而是更切近市民阶层的实在心理形态。现实里她们在婚姻中的弱势地位是难以改动的。无论是汉族仍是少数民族的女子，都面对色衰爱弛的危机。
刘伯亨的套数《双调·朝元乐》用1300余字，以第一人称讲述了一位蒙古贵族妇女被丈夫放弃的故事。曲中的“雕轮绣鞍”“牧牛人”、“毡帘”、“兽炭火”、“羊羔酒”等词点了然女仆人公的民族身份，她年近四十，丈夫在外多年未回，“在异乡结新婚，与他人为娇婿”。那里“结新婚”的表达，与蒙古族一夫多妻的婚姻轨制有关。
元代统治者对汉人实行的是一夫一妻多妾造，男性在正妻之外只许纳妾而不克不及重婚；而蒙前人实行的是一夫多妻造，财力越强的男性，老婆数量就越多，其实不会遭到法令限造。从女仆人公自述“衣有衣，食有食，穿者肆意穿，食者肆意食”，能够看出她在物量生活上其实不匮乏，丈夫极可能是贵族阶层，在外再次娶妻是契合其身份的。
女仆人公心知肚明那一点，心里的枯索与失看日益加深，萧瑟秋景更陪衬了人物的那种心绪。女子从秋季起头便频频给丈夫表达思念，而山高路远，丈夫在外久久未回。进冬之后天冷地冻，她想象着丈夫在官场上应酬周旋的样子，不由既懊悔又担忧：懊悔的是本身昔时让夫婿外出求功名，担忧的是丈夫的生活形态。她们的实情通过“秋”意象得到了本质表达。
青楼女子的无法情思：回头己迟暮
元代高度兴旺的城市经济使青楼的数量敏捷增长，畸形开展的青楼妓业背后，隐躲的是无数女子悲苦的命运。在元代，与青楼女子处境类似、失往自主权的是大都汉族文人＝元代的民族鄙视与中断科举的政策，使大都文人失往了仕进道路，经常眷恋于北里瓦舍。他们既己失往了优胜地位，沦为“八娼九儒十丐”中低于娼妓的地位。
因而在面临青楼女子时，也丧失了前代文人的拘谨和优胜感，在许多做品中更能以平等的心态与她们共情。他们经常深进青楼女子实在的生活，理解她们的痛苦，为她们代言。长达500余字的无名氏套数《仙吕·点绛唇·赠妓》便以第一人称的口吻，讲述了本身的心理轨迹。
女仆人公自述“性资聪明”，色艺俱佳的她“朝朝宴乐，夜夜佳期”。但她并没有丢失在那种享乐的生活中，而是在秋天来暂时，意识到“有一日花残色改容颜退”，末身难以拜托。然而清醒理性的她自知妓女的性量即是“惹得人父母嫌，移得人老婆离”，恐怕有一日“下场头乐极生悲”。
秋天的季节特征警醒了那位青楼女子，容颜易老岁月飞逝，当下锦衣玉食的生活如秋天的草木一般懦弱易逝，不如从良往过荆钗平民的生活。她期看能“早觅个回秋天”，然而离开青楼谈何随便做者没有对青楼女子的美化或颂扬，只是尽可能地切近人物心理，为她们诉说隐秘又无法的秋情。
女仆人公与一位“举行爱崇”的须眉倾慕相爱，可惜“人往箫声断”，二人再难相逢。在一个秋天薄暮，女子登上楼阁看到荷叶枯萎、霜叶转红，听到捣衣声动，更添相思。做者固然是男性，但是并未站在传统的男性主义立场上审阅把玩青楼女子，而是以一种共情的立场往揣测她们的心思，理解她们的处境。