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《汗青哲学》一书汇辑闻名德国古典哲学家黑格尔在柏林大学的屡次演讲笔录，由其高足爱德华德・干斯传授整理而成。自问世以来，学术界公认为进进和研究黑格尔哲学系统的进门册本；又因原为对应一般大学生的理解才能和专业常识程度而表述，故编制格局没必要谨严深邃的高头讲章，而占据全书篇幅甚多的例证阐明，关于研究哲学不深的读者也是很熟悉的。王造时先生的译述，复以平实雅正、忠实本义而著闻。名闻名译，洵为一切处置哲学和哲学史研究者的必备典范。值本书精拆版重拆上市之际，兹转载复旦大学特聘传授张汝伦先生旧文以供学林赏析。
《汗青哲学》
[德]黑格尔 著 王造时 译
上海书店出书社
黑格尔的命运是奇异的。在世时，他的名望如日中天；一旦往世，立即酿成一条“死狗”，被人不竭诽谤和进攻；却一次又一次地像神话中的不死鸟那样从曲解或诬蔑中重生。不自量力，末无济于事，黑格尔的汗青地位，正日趋不变，今天，已很少有人敢承认他是一位伟大的哲学家了。
▲1936年商务印书馆平拆
万有文库本《汗青哲学》
然而，即便在今天，理解黑格尔仍是一个艰巨的使命。黑格尔是一个典型的系统哲学家，但人们往往有意无意漠视那个重要的事实，很少有人对他的系统感兴致。在区分黑格尔哲学中的“死工具”和“活工具”的堂皇理由下，人们对《精神现象学》或《法哲学》津津有味，对他的《逻辑学》和其他著做则兴致不大，而对《天然哲学》和《汗青哲学》就不敢捧场了。它们被认为是典型的老式形而上学的做品，是已被“科学”足够证明了的形而上学错误，是黑格尔哲学中最单薄，也是最没有价值的部门。恰是在那里，表露了黑格尔的专断、蒙昧和掉臂“事实”。
▲1937年商务印书馆精拆本《汗青哲学》
然而，与《天然哲学》差别的是，《汗青哲学》也许是黑格尔著做中被人读得最多的一部；而前者很可能是最无人读的黑格尔的著做。《汗青哲学》之所以被普遍阅读，是因为它相对随便读，而“理性的狡狯”、“世界汗青人物”、“理性的汗青过程”之类的思惟也早已在人们中耳熟能详，为差别的人所引用。虽然如斯，在今天，即便那些思惟也往往成了黑格尔的《汗青哲学》毫无价值的证据。颠末近代科学主义和实证主义彻底洗礼的人，觉得看待黑格尔的《汗青哲学》，底子就无须根究，只要“事实”就够了。人们觉得，在“事实”面前，黑格尔的《汗青哲学》的荒谬不经不证自明。
▲黑格尔
在黑格尔看来，世界汗青是精神在时间中本身开展的过程。精神是人类共有的单一精神，表示为人用他们的语言、心灵、文化所创造的一切。汗青是精神自我开展的过程，也是世界走向自我意识的过程。汗青的目标就是精神的足够开展和足够的自我意识。那个足够的自我意识，也就是自在意识，它是宇宙开展的顶点。自在不是肆意妄为，而是根据理性的原则动作。因而，汗青就是我们的理性潜能逐步实现为自在的过程，汗青是一个理性自在的故事。
在实证主义者看来，《汗青哲学》的那个主导思惟就底子无法在汗青中得到证明。汗青充满了偶尔和非理性的因素，说它是精神本身的开展纯属无稽之谈。然而，黑格尔并不是不晓得汗青的凶残和非理性。他从不妄想汗青是一个光亮美妙的过程。但他认为汗青外在的非理性不克不及否认它内在的理性目标。相反，汗青中的非理性关于实现宇宙理性的最末目标是需要的。世界精神就是狡诈天时用了“世界汗青小我”的非理性动机实现它的理性目标。一切汗青的偶尔性最末都能够在理性的一定性中得到阐明。
然而，那种形而上学的目标论的阐明是致命地笼统的。精神若何收配“世界汗青小我”，使他们像他们所做的那样动作？若何来证明汗青的目标是合理的（理性的），加进汗青的目标还未完全闪现？而假设汗青的目标已经闪现，凭什么说它是合理的？谜底只能是小我动作的成果证明是合理的。但我们恰是凭仗假定的合理的理性目标才气揣度哪些成果是合理的。那里显然有一个轮回论证的问题。黑格尔的汗青哲学就像一切形而上学目标论一样，无法制止那种轮回论证。
但问题还不地道是理论的。在议论汗青的时候，人们很难不联络本身的汗青体味，即便黑格尔本身也难免如斯。在履历了上个世纪种种极其悲苦的汗青事务后，人们很难相信黑格尔的理性主义汗青看，正如愈来愈少的人相信神正论一样。人们更难相信人类所遭受的种种磨难和牺牲都是实现自在的需要，也是不成制止的代价。我们的文明在微看层面上越来越理性化，而在宏看上看，几近荒谬和疯狂的地步，那使得黑格尔的理性主义汗青看更不成信。黑格尔的汗青哲学有明显的末世论的色彩，精神自我开展的目标一旦到达之后，汗青就圆满了；尔后，体味的汗青还会陆续，但精神的可能性则已穷尽。虽然不久前还有人用那种末世学来阐明比来的汗青，同时也用比来的汗青来证明那种学说，但关于大都人来说，那种末世学仍然非常可疑，因为人们难以相信它能消化原则上是无限的汗青的变数和不确定性，那就使它不克不及不分有基督教末世学的命运（它原来就是它的一个变种）。
▲德国莱比锡迈纳出书社1944年
出书的德文版《汗青哲学讲演录》
虽然如斯，黑格尔的《汗青哲学》其实不因而失往它永久的价值，正如人们对他的种种责备不克不及摆荡他在汗青上的不朽地位一样。一部毫无错误的著做（假设有的话）很可能是一部毫无价值的著做；而一部有着明显错误的著做，未必不克不及是一部值得频频阅读的典范。黑格尔的《汗青哲学》就是如许一部典范。当然，预先带着某种公式或成见往读典范，得到的只能是那公式或成见赐与的工具，而不是典范所蕴含的无限伶俐。
美国哲学家弗里德利希在给《汗青哲学》英译本写的序中指出，《汗青哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深入影响的著做。黑格尔始末将思惟与汗青视为统一个过程，他本身的哲学就是汗青的产品，必需汗青天文解。分开汗青的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到实正的理解。
德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个别系根本上是用汗青术语根究出来的，在他之前没有此外哲学那么做。在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面掌握汗青的性量。恰是黑格尔，第一个提出了“世界汗青”的概念。但黑格尔并非要写汗青，而是要写汗青的哲学。虽然他以至被人责备为“汗青实证主义”，但他决不是要实证地描述详细的汗青历程，而是要供给一个全面理解人类汗青的构架。
但黑格尔从未以此为遁词，无视根本的汗青事实，为所欲为地编织一个汗青哲学，或以系统的教条来曲解和从头组织汗青事实。现实上，正像甜斯在为《汗青哲学》第一版所写的序言中所指出的那样：“事实上那本书的次要长处之一，就是它固然十分富于思辨的活力，但是还恰当地重视于‘体味的事物’和‘现象的事物’；它既肃清了主看的‘推理’，但又不牵强把一切汗青纪录拆在一个公式的模子里；既在逻辑的开展上和汗青论述显然散漫而无次序的道路上掌握着和表示着阿谁‘看念’，但又不让那种步调进犯汗青的论述。因而，那所谓先天的办法――那在事实上就是不消汗青的事实而‘著做’汗青――是和本书所表示的办法完全差别的。本书著者无意以神祇自居往创造汗青，而只是从一个常人处置切磋那已经创造出来的‘汗青’、那孕有理性并且富于看念的‘汗青’。”
▲1958年三联书店版《汗青哲学》
黑格尔对近代时髦的“笼统”思维体例不断持责备的立场，以至认为法国大革命就是那种“笼统性”的产品。他始末对峙实理是详细的，尽量让事实自己来说话，从不把理念强加给事实。黑格尔的《汗青哲学》 在事实陈说方面最易为人诟病的也许是他关于东方文明的描述了。其实，黑格尔在预备《汗青哲学》的那部门内容时，仍是看了有关的素材，一国接一国地研究了它们的开展，只是阅读和消化都不敷足够，他阿谁时代西方对东方的领会总体上说也还很不敷。再加受骗时西方对东方文化的普及成见，黑格尔也不克不及免俗。用一位西方学者的话说，黑格尔的“不幸就在于他所阅读的那些偏狭做家们欠缺理解力。他们所感触感染和体验的是跟他们本身的西方基督教文明差别的工具，而黑格尔因为本身的基督教倾向，也就不难摘用他们的观点停止阐明”。如许，黑格尔在论述东方文化时的种种错误就是不成制止的了。但正因为如斯，我们不克不及得出黑格尔掉臂事实，肆意曲解的结论。问题在于黑格尔看到的“事实”自己有问题，而根据有问题的事实得出有问题的结论是任何人都可能犯的错误。但那与有意掉臂事实和曲解事实不是一回事。
黑格尔是辩证思惟的巨匠，他和他的思惟自己都应该遭到辩证的看待。用形而上学的知性体例看待黑格尔，除了愚笨地表达本身比黑格尔高明之外，是从他那里丝毫学不到有益的工具的。黑格尔是个别系哲学家，但与其他系统哲学家差别的是，他的系统是一个异量性的系统，而不是一个同量性的系统。也就是说，他的系统自己是一个辩证的构造，充满着内在的张力。每一种看点只要与它对立的看点连系在一路考虑，才气实正被掌握。每一个看点自己也包罗着本身异化和否认的因素。《汗青哲学》那部著做自己也不破例。
▲黑格尔曾任校长的柏林大学
例如，黑格尔强调汗青开展的一定和法例，汗青在他看来是有意义、有内在联络的事务的系列与过程；但它决不是一个能够从简单的公式中推导出来的过程。固然汗青深处确实隐含着它本身的法例或逻辑，但那种法例或逻辑恰好是通过汗青的偶尔性其感化的。因而，黑格尔其实不比任何一个此外汗青哲学家或汗青思惟家更不放在眼里偶尔性在汗青中的感化。但是，重视偶尔性并非将汗青描述为一幅寡声鼓噪，杂乱无章的画面，而是要从整体上掌握汗青的内在原因与过程。那不只不克不及以牺牲偶尔性来到达，并且必需通过理解偶尔性来到达。
▲黑格尔雕像
在某些自称是黑格尔的传人那里，汗青是一个有法例、分阶段的朝上进步（进化）过程，是一线单向的同量过程。但在黑格尔看来，汗青是一个充满内在断裂的异量性过程。法国闻名的黑格尔专家敦德说：“在他之前，没有任何人像他那样喜好地存眷过持续的汗青阶段中断裂现象的重要性，也没有人像他那样喜好地存眷过它们之间的区别和每一期间做为一个环节或阶段的自我封锁问题。”认可汗青的断裂，使黑格尔制止了欧洲文化中心论的成见，而能认可其他民族和民族文化的差别；认可现代和古代之间不是一线单传，而是存在着标准形态的差别。差别的汗青阶段其实是差别的世界，虽然它们都是精神的差别表达。黑格尔从未简单地将汗青历程公式化。在那方面，《汗青哲学》与后来那些意识形态的汗青哲学有着明显的区别。
材料：上海书店出书社
编纂：沈芸莹