红林悟道《韩非子-解老》第八十七章 大功
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了人的祸难来自于邪心，邪心产生于欲看，而引起欲看的工具，进则教良民为奸，退则令善人有祸。欲看，人先天本有的特征，文化的价值就在于掌握人的欲看，使其在合法合理合情的范畴内繁殖。欲看，是人道阴暗面的驱动者，是魔鬼埋在人心里的按时炸弹，而点燃导火索的就是韩非子所说的“可欲之类”。假设按释教的教义讲“可欲之类”就是事物的表相，也就是世俗世界的诱惑。“可欲之类”的凶猛之处在于进则教良民为奸，退则令善人有祸，那是问题的核心。
人类认知世界的体例与渠道就必定了我们要禁受那种诱惑，美食诱惑我们的味觉与嗅觉，美女诱惑我们的视觉与触觉，美圆诱惑我们的心觉，美声诱惑我们的听觉。全国万物哪样不是通过那“六根”被人所认知，所以我们怎么可能躲得过花花世界的种种诱惑，还好有圣贤的典范，有教导与文化，让我们用理智掌握本身的欲看，有才能对抗诱惑的进侵，并用规则与端方来标准与约束本身的行为。
世间的一切功责与不善，都是世人经不起“可欲之类”的诱惑产生的。所有的立功心理学研究的第一个问题就是立功的诱因是什么？我们改动不了本身的欲看，那是与生俱来的，但我们能够改动“可欲之类”，那是一种极端的社会治理体例，关于现代社会来说是不成能的事，也有违于人类社会的开展法例。我们独一能做的就是加强本身文明的进化与文化教导，文明进化最重要的就是法治建立，依法治国。
韩非子讲完“可欲之类”进则教良民为奸，退则令善人有祸。陆续讲道“奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。”意思是奸起，向上就会损害削弱君主；祸至，向下就会损害苍生。那是“可欲之类”的危害之处，那就是为什么要掌握社会过于奢靡事物的原因，因为人的欲看是无限的，而欲看是不考虑前提与情况的，是离开现实的。奸起祸至，是欲看之人对社会与公众的损害。臣子有了欲看，就会起奸，对君主行不忠之事，损害并消弱君主。公众有了欲看，就会有祸难发作，使公众遭到损害。行损害之为的仍是人，并非欲看，欲看无错，人有错。
欲看，本是个别特征，但因而产生的奸与祸，就成了群体之事，酿成社会问题。欲看不是单纯的自力更生行为，它所产生的奸与祸，一定会损害别人，就酿成了一种侵权行为，那是有违社会规则与次序的，所以韩非子再次必定的说“然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。”意思是如许说来引起人们欲看的工具，向上就会损害削弱君主而向下就会损害苍生。最初韩非子认为“夫上侵弱君而下伤人民者，大功也。”意思是说向上损害削弱君主，而向下损害苍生，是大功。那里的大功是行欲看之为的人，并非欲看。韩非子在那里指了然社会立功行为的根源，也告诉世人什么是大功。
从欲看致功的角度看，那些迷惑人心的人才是罪不容诛者，是他们点燃了人的欲看，他们是魔鬼的代办署理人。看看，现实中有几如许的代办署理人，他们向世人宣扬各类美妙愿景，可那样的愿景对世人来说是那样的远不成及。假设你才能不敷，前提达不到，不妨，他们会选举给你能让你能实现愿景的办法，而那种办法的代价就是你的生命。
【奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大功也。】
永久不要相信“天上会掉馅儿饼”，上天是公允的，付出与获得是相等的，不要指看不劳所获。超越事理与时间的获得，最末会让你一无所得。