九州，差别时代有差别州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可悲。（《己亥杂诗》）
九州之称，由来已久。
“九州”原是虚指，后来才逐步详细化。从字面上看，“州”字金文中写做“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为栖身区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“做州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“做丘甲”之类。
“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，暗示良多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的天文存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不成能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是浩瀚有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“全国”、“四海”之谓。
【中国九州】
1。九州探究
九州，差别时代有差别州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可悲。
（《己亥杂诗》）
九州之称，由来已久。“九州”原是虚指，后来才逐步详细化。从字面上看，“州”字金文中写做“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。
古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为栖身区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“做州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“做丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，暗示良多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。
既然“州”是很小的天文存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不成能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是浩瀚有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“全国”、“四海”之谓。
到后来，“九州”毕竟详细化为九个大型的行政区划。
因在现有可靠材料中，详细的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以当时间可能在战国初期。
《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。
（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》剽窃的《周礼》。）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。
东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”
《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”
《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰膏壤，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北??州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。
《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西?m州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。
天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一做括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一做薄州，正东曰阳州。”
上述质料固然联络亲近，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间不同更大。
如各条中均有?m州（或做兖州，?m、兖字通。《初学记》形讹做拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹做扬州、杨州，阳古做阳）也是如斯。所以上述质料应当根本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。
《周礼》派各家固然也略有不同，但“九州”所包罗的地区根本契合周朝的统治范畴，而且各州散布亦与汉晋散布大致不异，易于理解，并没有几疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西?m州”，而?m州就在山工具部（或曰济、河之间），古来如斯，至今仍然，那“九州”范畴岂不但限山东地域了吗？而且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位散布着，正中则是冀州。
也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的概念。若是那个概念可以成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。若是禹治水等活动的范畴就在除胶东以外的山东地域，那按照茫茫禹迹所画的九州（虚指）天然就只能限于山东。
后来（战国初期）九州详细化，若是大白本相的话（已有良多人不明本相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。那是最合理的解释。
而且，《河图》派九州如今多能在山东境内找到地名来源。详细如下：
?m州，即今兖州。
今市西30里有山名嵫山，大要因有奄国在附近，所以嵫山别名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称?m兹，《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰?m兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。?m州之名盖源于此；台州（或讹做括州、柱州），《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。
”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·边境志·奇迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都。
”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或做济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一做咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。
阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳国都，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。
”（今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南处所五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知能否有关；昂州（或做次州），地难考实；戎州，山工具南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜。
”便是。戎州之名盖源于此。
冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞·离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出详细所在。
如今所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。
《山海经·大荒北经》：“蚩尤做兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的质料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。
”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿，杀两?、蚩尤而为帝。”
赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少?氏有四叔，……世不渎职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少?之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县接壤处的小山脉。
黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者其实不可靠。
穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。
《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见那里远古确有蜀族。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，曲目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，别名舂山、东山。
笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如斯，则古蜀族当原在平邑县东北一带。
冀，金文做“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。
……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不克不及向。”恰是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此阐发，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范畴之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。
汉造角抵戏，盖其遗造也。”山东地域蚩尤遗迹良多，而且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保留了此项传统。”也可为证。
再详细说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的收流之一。关于柴汶河，学界有必然争议。
依《水经·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其泉源并不是今东周河，而是今羊流河。《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。
至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不成能相通，也就是说今东周河不成能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条收流，其名可能曾是洋水。
《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”若是羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范畴之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。那是很有可能的。若果如斯，冀州之地也就在今新泰市境内。
换个角度说，《汉书·天文志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。
”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《编年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳医生，”《水经·汾水注》引古本《编年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。
”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经·泗水注》引古本《编年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙，围平阳。
”今邹城市治。
尧在河南并没有证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，根本能够排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。
山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而那种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其表现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的散布范畴乃是鲁中南山地及其四周一带，新泰正处于该范畴的中心位置。
那一点是至关重要的。尧固然可能起于今菏泽地域，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法比拟的，也就是说，若是尧在山东的话，其都平阳更大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不克不及完全必定，但也无法完全否认。
但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。
大白了那一点，《河图》派九州的散布非常平均、冀州被称为“正中”的原因就好理解了。《河图》派九州说也就并不是无稽之谈了。后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也。
又都平阳。”可知，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内。今市西有禹村镇，汗青悠久，为那种可能又供给了一条佐证。为什么要如许呢？当然是与新泰的天文形势（正中）有关了。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾持久居于今新泰境内。为什么会如斯呢？恐怕是与禹可能都此有关！
到了战国期间，因为边境的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读懂现实保留了汗青本相的《河图》派九州说了。
于是便根据其时中国的邦畿来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说。以至我们还可按照《周礼》派各家所保留的原貌的几（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以标的目的定位置的词语）来大致判断其产生时间的迟早，即可能《周礼》最早、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最初。
后来，邹衍又提出大小九州说，“认为儒者所谓中国者，于全国乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如斯者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。”那恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不克不及解其乖异，遂折中而言的成果。
2。九州传说
九州是由中国人来缔造的一个奇异世界，所以它一出生就从血脉中具有了东方的神韵。
·创世传说
最后的远古，世界只要混沌，无数最根本的粒子漫无边际地飘荡在混沌的海洋中，没有标的目的，没有鸿沟，也没有时间。
粒子间凝聚和排挤的力量使混沌内部产生了运动。当运动逐步成为趋向后，混沌被某一个偶尔的搅动突破了。那个搅动只是那些粒子偶尔呈现的有序摆列，奇奥的图纹隐如今混沌中，有序的摆列组合第一次呈现。那就是第一个微弱的意识。
意识的特征将可延续的、可积累的认知阶段当做是实在的，那一段时间中意识的活动称为“醒”；将断断续续的、不积累的那一段当做是虚幻的，那一段时间中的意识活动称为“梦”。
第一个意识进入了断续的梦境。梦境中的意识不竭地加强本身，匹敌从头归于混沌的凝聚力量。当那个意识强大到足以分辨本身的时候，它突然从梦幻里醒来，起头认识所处的世界。那个意识发现四周的世界竟然不是它的梦而仅仅是混沌。有序的梦境与它所存在的混沌的世界存在强烈的反差，使得那个意识产生了缔造的希望。
那个意识被称为世界的第一个主神墟。精神产生于物量的运动组合，反过来筹算改动混沌的无序，而物量趋势混沌的力量障碍着那一变革。在墟筹算团结混沌去缔造的时候，凝聚混沌的力量起头感化，从而产生了对应概念上的主神荒。荒代表无所不在的强大凝聚力，可是它没有意识，荒也就是混沌的物量自己。
墟是精神的主神，荒是物量的主神。
墟不允许荒毁坏它的缔造，于是将它全数的精神凝聚起一个强大的精神体——也就是第一个次神“盘古”——奋力碰击在混沌的中心，从而招致整个混沌产生空前绝后的大爆炸。荒的一部门身体被震碎为尘埃，它的主体却用凝聚力牢牢地抓住四周的身体碎片构成了一个被称为大地的球体。
而盘古在碰击中完全破坏，它精神的碎片化成无数星辰霎时飞出了混沌，却被凝聚的力量抓在荒的四周。星辰的精神也成为第二批有独立意识的次神。
时间，从那一刻起头了
·天文总论
在无边海洋中，有着诸多大陆，此中有一块文明繁荣的区域，生活着差别的种族。
古代人族成立、由部族联盟所转化的阿谁古老晁帝国，曾把他们所探知的已知世界分红殇、瀚、宁、澜、越、宛、雷、云、中九个州，固然那一大国早已消亡，但九州的区域却不断留了下来。
因对苍莽大地认识的有限，他们按环内海文明的中心点把那区域分为北陆，东陆和西陆。
环绕大陆的是被统称为浩瀚洋的广阔水域。同时，浩瀚洋在临近大陆的遍地浅海也有差别的名称。陆地之间是三个较浅的内海，别离称为涣海，潍海和滁潦海。
在对陆地和海洋丈量中，长度单元为里和步，高度单元为尺，面积单元为拓（百平方里）。
东陆约为五十四万拓，北陆约为三十六万拓，西陆大约二十五万拓。
（目前设定一九乡镇与一华里同，一拓为100平方里等于现实中25平方公里，九州总面积不含地中三海约为一百一十五万拓约为三万万平方公里，包罗地中三海约为四万万平方公里）
东陆更高的山脉为雷眼山脉，位于东陆中南部，工具向。雷眼山脉以北的大陆被称为中州，因为那里是文明世界的天文大圆中心。
南面称为越州。中州东面的那一部门大陆称为澜州，因为那里是所有大陆的最东端。雷眼山脉西尽，西南和西北两个海湾在东陆的西部划出了宛州，由大江与西陆分隔。
北陆最东面称为宁州，名字来源于本地部族的各类祭祀。宁州北面是乌扬大江和江北几乎无法飞越的挺拔雪山，仅在西北面由狭长的地峡和瀚州相连，瀚州有宽广平原。
瀚西面是殇州，两者间是北陆更高的蛮古山脉。
西陆中部是被称为沉沙海的海湾，其北是云州，因而沉沙海南方的雷州是一片长年绿色的暖和地盘。两州面积近似。
·天文简要
九州所在的苍莽世界是一个球面，然而那个球面有些差别寻常，因为没有任何人能证明人们能够向西不断走回东方，大地几乎是无限伸展的。
你不回头，就永久回不到起点，前方是永久的长路。九州的大地对其上的生物来说几乎是无限广阔的。
当九州上的人们昂首仰望天空，在白天，他们会看见太阳，但不单单是太阳，其他除了谷玄之外的双月及九主星就会按其时力量的差别时隐时现，在日夜都是如许。
各星辰散发着奇特色彩的光芒，因为差别主星的影响，所以九州的天空其实不老是蓝或白色的，当人们看到变幻的天色和主星们的明暗光晕外形，他们会晓得星辰力可能又给那大地带来什么变革，或许是雨季，或许是风暴，或许是一个天气宜和，安靖繁育的时代。
而在夜晚，当谷玄主宰了天空，诸星云的光辉被吸收削弱，除了主星们仍有庞大的超脱光晕之外，其他星云（星象、星环和星簇）就象被随意挥散在黑布上的大小钻石，星云是活动的，不时遭到其他星云移过时的引力，和主星们的斥力，它们象风中的云，不断的改动着外形，离合着。
有时一夜晚就能改动得面目全非，有的却几千年来不断不曾变过。正如白天一样，九州的夜晚也不是纯黑色的，不只星辰的颜色差别，光晕差别，主星也跟着互相力量的消长给夜晚映出昏暗的基色。
奇异九乡镇的种族：魅、鲛人（蛟）、河络、夸父、羽族、人族。
·九州传说的优良做品
缥缈录(江南)
羽传说（今安在）
旅人系列（斩鞍）
海上牧云记（今安在）
英雄（唐缺）
铁宝塔（潘海天）
斛珠夫人（萧如瑟）
白雀神龟（潘海天）
《准南子·??形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰膏壤，西南戎州曰滔土，正西?m州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北??州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。
”按据《史记·孟子荀卿传记》，邹衍分全国为九州，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”《??形训》所说似本邹衍。
3。史乘对九州的解释
《尚书·禹贡》中记载的九州为：冀、豫、雍、扬、衮、徐、梁、青、荆。
《乐雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。
《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。
估量并州是从冀乡镇分出的；幽、营是从青乡镇分出的，指渤海的西北岸及辽东一带；后来的益州是梁州的开展，指今中国西南地域；凉州是从雍乡镇分出的。
比力全面的说法，见于《汉书·天文志》之“星宿分野说”：
角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜?、参、益州。东井、舆鬼，雍州，柳、七星、张，三河。
翼、轸，荆州。
素质地说，“九州”之“九”是一个概数，不是一个确数。汉代的十三州刺史部为：交趾、青、兖、徐、豫、冀、并、凉、幽、朔方、益、荆、扬等，包罗司隶（三辅、弘农、三河）在内共十四个超大型地区单元，总论之仍以“九州”之名。
【日本九州】
九州，日本第三大岛。位于日本西南端，东北隔关门海峡与本州岛相对，东隔丰予海峡和丰后水道与四国岛相望，东南临承平洋，西北隔朝鲜海峡与韩国为邻，西隔黄海、东海与中国遥对。旧为筑紫、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向、萨摩、大隅九国，遂称九州。
州在日语中为区域之意。主岛面积3。65万平方千米 ，连同所属小岛面积约4。34万平方千米，生齿约1435万。北部为筑紫山地，山地低矮平缓，海拔500米摆布，多盆地、平原。南部地势高峻，九州山脉纵贯，主峰祖母山海拔1758米。暖和多雨，年均匀气温13～16℃，年降水量1500～2500毫米 。
河流多急流 ，水力资本较丰硕。丛林较多，丛林面积约占全岛面积的1／5。全岛火山散布较广，有出名的阿苏山、雾岛山火山群。海岸线盘曲，多海湾、岛屿、半岛。南部以农业为主，畜牧业、蔬菜、生果和渔业兴旺。煤炭资本较丰硕，产量居全国前列。造造业以钢铁、化学、造船工业等为主，其核心地域为北九州工业地带。
70年代以来，电子工业快速开展，有“硅岛”之称。大城市有北九州、福冈、熊平、长崎和鹿儿岛等。
九州是日本四岛之一，位于日本南部，由福冈、佐贺、长崎、熊本、冲绳等八个县构成。西九州岛则以福冈、佐贺、长崎三个县城为主，次要的旅游特色除了出名的豪斯登堡外，三个县城还各自拥有差别特色，让整个西九州岛之行丰硕多彩。
你是说绵阳市的阿谁九州吗??
若是是,那么它只是一个公司名吧了,它位于绵阳市科学城内,科学城内有个名叫九苑的核工业研究所,附件还有个名叫"九州XX"的公司,我估量是那个公司投资修建了一个别肓馆,所以取名叫"九州体肓馆".
小我定见!!!