公元前33年，西汉王朝的第169个岁首，火红的落日再次攀上了长安城的宫墙，一如往日般地为重生的晨光做预告。
宫女王昭君凝视着渐渐暗下来的窗棂，光斑在窗户纸上快速一下便不见了。昭君晓得，那是本身此生最初一次送别长安的落日；往后的日子里，也不知大漠的夜晚能否会来得更晚些？
回想起当初抉择嫁给匈奴单于的决定，她其实不懊悔。本身少时分开南方老家，被选为宫女后便不断住在宫中。几年光景了，昭君认真地搜刮记忆中长安城的容貌，却只记得宫殿的样子，其余的街市、灯火、田园农庄，似乎一概不晓得了。
昭君慨叹，身世良家子的本身只能日日守在宫中期待皇帝召见，就如许等下往，只怕末回韶华老往、单独凋谢。固然不晓得远远的大漠事实是不是像传说风闻中那般天气恶劣，但比起眼下的日子，她说服本身那或许就是命运的起色。
次日，晨光已至，昭君想象了无数次的将来已经到来，两百余人的步队从长安向远远北方的单于庭进发。
昭君出塞。来源/收集
昭君不晓得的是，固然她像前10位与匈奴和亲的大汉公主一样进进了大漠，但她们所处的时代布景与汗青机遇，令后世对她们的记忆判然不同。能够说，昭君做出的那个决定，以偶尔性适应了汗青的一定，也使她成为了名人千古的颂扬对象。
此话怎讲？让我们先将视野拉回到100多年前的西汉。
从白登之围到马邑之谋
西汉之前、大秦之末，蒙恬往世后，匈奴人再次蓄积起强大的力量，随时预备攻掠南方富饶的地盘。
汉初，冒顿单于杀父自立，以武力征服北方各族，率领铁骑曲逼汉地。越过长城，匈奴人一路夺掠，重回阴山以南的河南地，时刻觊觎着广袤的中原腹地。
公元前200年，韩王信勾结匈奴南侵马邑，进逼晋阳。高祖刘邦率32万大军迎敌，却生生被匈奴40万大军困于白爬山整整七天七夜。
白登之围示企图。来源/发现中国@酸芥末
后来，刘邦从命娄敬（也称“刘敬”，为赐姓）的定见，遣大汉公主嫁于匈奴单于，并配赠丰厚的财物。从此，“和亲”便成为汉朝处置与周边少数民族关系的根本国策之一。从高祖起，经吕后、惠孝、文、景、武帝历代不改，共有10位公主或宗室女子远嫁匈奴单于。
但是，和平不克不及仅仅依靠和亲，更需要强大的国力。
跟着世代繁衍于中原大地的人们渐渐休摄生息，经“文景之治”到汉武帝时，匈奴与汉朝的匹敌场面地步发作了改变。
公元前133年的炎天，武帝调集30万大军在马邑伏击匈奴，固然汉军被匈奴识破后无功而返，但此役意味着汉朝强力还击匈奴的序幕正式拉开，带有“含垢忍辱”色彩的汉匈和亲也自其中行。
尔后10余年间，李广、卫青、霍往病等上将连胜匈奴，以摧枯拉朽之势夺回河南地、朔方城等地。汉朝又设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，河西走廊至盐泽（今新疆罗布泊一带）再无匈奴身影。经9次出击，汉军击退匈奴2000余里，自此“漠南无王庭”，汉朝的北患根本去除。
汉朝北击匈奴地图。来源/知乎@地图帝
昭君出塞：重启汉匈和亲
铜壶刻漏，斗转星移。
昭君出塞的那一年，间隔“马邑之谋”刚好过往了100年。而自百年前中行的和亲，在那一年再度重启。只是此次的场面地步是：西汉强而匈奴弱。
公元前60年，匈奴内乱，五单于并立。一番内斗之后，构成唤韩邪单于与郅收单于南北对立的场面。为自保，唤韩邪单于降汉，而郅收单于退居漠北、掌握西域，与汉王朝敌对。
公元前60年，西汉在乌磊城（今新疆轮台县境内）设西域都护府。来源/知乎@地图帝
又过了两年，唤韩邪单于朝汉，末于自称藩臣，而宣帝也优礼有加，赐与其丰厚的恩赐。
此时的郅收单于通过在西域地域的策划，其权力已经不容小觑，以至杀戮了汉使。汉将甜延寿、陈汤为侵占造敌先机，不吝以矫造的体例带兵攻进单于城，间接将箭射中郅收单于的鼻孔，后又于城内将其刺死。至此，郅收单于一收三军覆没。
公元前35年，唤韩邪单于上书汉朝廷，表达情愿进朝觐见。2年后，唤韩邪单于再度朝汉，“自言愿婿汉氏以自亲”。
和亲的汉女子是谁？恰是昭君。此时的匈奴与汉和亲，已不是畴前汉朝为了稳住匈奴南侵而摘取的权宜之策了；相反，单于为求与汉成立更为密切的关系，提出求取汉女子，愿做汉家女婿。因而，昭君出塞，其实是为汉匈关系“锦上添花”。
不外，锦不锦上添花并非昭君之虑，她只是汗青大水中的一名汉宫女子。对她而言，晓得唤韩邪单于欲娶汉室女子一过后，做出主动报名的定夺必定需要莫大的勇气。事实，那时的昭君也就是一个估计20岁年纪的女孩罢了。
李彩桦扮演的王昭君。来源/电视剧《昭君出塞》截图
我们不知昭君之思，但是依常人之情，能够料想她或许是为了改动本身命运而做出远嫁的抉择，并在未完全自知的情状下以本身的将来换取更为安定的和平。《后汉书·南匈奴传记》是如许记载昭君的：
“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选进掖庭。时唤韩邪来朝, 帝敕以宫女五人赐之。昭君进宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。唤韩邪临辞大会，帝召五女以示之，昭君丰容靓饰，光亮汉宫，顾影裴回，竦动摆布。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”
史籍对昭君及其容貌的记载也很少，但是人们仍然勇敢地因昭君之德而承认昭君的“落雁”之貌。
公元前33年，昭君头戴红热兜、身着红斗篷，远往异乡。元帝将那一年改为“竟宁元年”，取国境平和平静之意；唤韩邪单于也将昭君命为“宁胡阏氏”，颜师古注云：“言胡得之，国以平和平静也”。
昭君就如许迎来了未知的人生，而汗青的新篇章也由此开启。
昭君出塞后汉匈民生之变
昭君嫁于唤韩邪单于后，诞下一子，名曰伊屠智牙师。昭君出塞第3年，唤韩邪单于就往世了。为陆续庇护汉匈和平，昭君遵从匈奴婚俗，复嫁唤韩邪长子复株累单于，并育有两女。昭君出塞后，其侄王歙、王飒也获封“和亲侯”，且他们册封的名字取自和亲之事而非县邑之名，此足见昭君在汉匈关系中之重要。
汉匈关系的大幅度缓和，最明显的表现就是边境气象的改变。“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，没了敌对和杀戮，一切都富贵昌盛。因为战事停歇，汉匈两方的生齿也有了不变增长，草原上多了许多纵马奔驰的喜乐之颜。
两族的和谐相处，进一步带来了文化层面的合成。过往，匈奴与 *** 之间的进修交换仅限于贵族之间，或是因军事需要而被动停止，例如赵武灵王曾推行的“胡服骑射”。昭君出塞后，那种偶发性的进修交换酿成了遍在性的彼此进修，也从贵族间的交往走向了布衣群众。
起首，其后的每位单于城市派一位儿子到汉王朝待诏，因为持久身处汉文化之中，量子们回到匈奴部落后，会将他们习得的汉语、汉文、汉仪讲给匈奴人听，也由此影响了他们的文化生活。尔后，有更多王、侯率领他们的部下进汉，进修汉文化。
其次，匈奴起头借鉴汉朝的继续轨制。匈奴本来按照“传国与弟”的体例停止单于的政治继位，后来，唤韩邪单于摘取了“兄末弟及”的体例。至单于比时，继续轨制同时纳进传子与传弟两种路子，构成穿插继位的混合机造。
再者，跟着昭君出塞与汉匈文化合成，中原的手工业造造身手也被匈奴习得。据考古发现，西汉晚期的匈奴男性墓葬中，呈现了弓、弩机、剑、矛、斧，甚至流星锤等刀兵，能够将之视为匈奴人对中原刀兵造造的进修与借鉴。
从匈奴墓中出土的2件西汉鎏金银龙，那是草原文明与中原文明交换合成的见证。来源/新华社（由中蒙结合考古项目中方考古队供给）
此外，匈奴人的生活、消费中也掺杂了部门农耕劳动，传说昭君为牧民们带往了中原的五谷种子，还教本地的妇女利用胭脂等化装品。
而匈奴人娴熟的养殖、车辆、兵器和骑射等身手，也被随后友好往来的汉使带回了中原。汉匈就如许在相互的彼此进修中，配合拥抱消费力程度的朝上进步与民族文化内涵的拓宽。
那种民族间的交换进修，其实也是汗青开展的一定标的目的和永久主题。
不只是文化上的深度交融，昭君出塞后，因为国度战争消耗的削减，不管匈奴仍是汉王朝，均得以抽出更多的财力与物力投之于社会建立。于是，两边不久后就互通关市，徭役钱粮也削减了良多。
公元前27年，昭君出塞已过6载，复株累单于朝汉，汉朝赠与其锦绣2万匹、絮2万斤，粮食、酒曲、酱，还有各类工艺品和浩瀚具有中原特色的乐器。匈奴人本身也起头造造青铜器和铁器，包头就曾出土了镌刻着“单于和亲”“千秋万岁”“长乐未央”等字样的西汉晚期瓦当。
西汉“单于天降”“单于和亲”瓦当。来源/收集
那些器具不只意味着汉匈全方位的进修与交融，还阐明那时汉代边关的匈奴人已经在和平的时代过上了安身立命的定居生活。而那些均与昭君出塞密切相关。
为什么昭君那么美？
言至于此，前文所说的“以偶尔性适应了汗青的一定”已经得到了阐明。
昔时，唤韩邪单于提出愿为汉庭之婿，而随之与他进匈奴的女子能够是主动报了名的王昭君，也能够是其他任何一位宫女。昭君那个个别在整个汉匈关系的汗青布景中，即是一个偶尔性注脚。
而汗青的一定则是不变的农耕经济较之懦弱的游牧经济而言，汉强而匈奴弱的场面是必定会呈现的。在如许的场面地步下，匈奴大多会适应形势，回附汉朝。
于是，汗青的动听之处便如许降生了：几十年的雄姿英才后，汉匈迎来新的开展场面。此时，一个颠末深图远虑的单于决意向汉朝示好。在如许一个浩荡的政治关系规划中，有一名幽居于长安城汉宫掖庭的南方姑娘，以超然的勇气决定把命运掌握在本身手里，挠住时机，主动加进了那一规划。
身世布衣的王昭君从民间走出，走进了幽幽宫廷，又走进了茫茫大漠。她的抉择，间接为家人带来了封侯的荣耀，也为国度长久的和平供给了优良助力。
但是，从整个汉匈关系的角度看，昭君出塞其实并非两者走向和平的一定要素。史籍对昭君出塞一事的记载也只要区区数百字，远不及后世文学对昭君的描画。
历代文人骚人留下了很多昭君诗，有写“昭君怨”的“独留青冢向黄昏”，有写“昭君幸”的“人生乐在相贴心”，也有写“昭君赞”的“死战生留皆为国”。
昭君塑像。来源/收集
那么，昭君事实为何可以成为几千年来被国人不竭传颂与颂扬的汗青人物呢？
昭君做为“良家子”，身份不尊贵，也自没必要肩负起汉皇室女子所应承担的政治联婚义务。但是她却主动献出本身，远往大漠，对后来的汉匈和平产生了间接影响，后世也多从“以‘和亲’换‘和平’”的角度赞扬昭君。
人们颂扬昭君，素质上是对民族文化交换与民族连合的深度认同与憧憬。在中国传统文化中，“和合”思惟生于儒家、道家、墨家、阴阳家、佛家等文化门户的彼此合成，主张求同存异、崇尚整体，也具有宽大性与协同性的内核。我们对民族关系的认知，其实是深蕴于此中的。
董必武曾吟咏昭君诗：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”昭君出塞是民族友好与连合的象征，也使民族连合大义得以彰显。那不只契合了“和合”精神，也可以加强中华民族的凝聚力与向心力。
昭君为何那么美？因为她生动地活在每一个秉信“为万世开承平”的华夏子孙心里。
无敌战神