引子：
先声为主民间事，
小吏刀墨条记知。
盼看回实读史要，
虚无幻泛应弗提。
因为一部《水浒传》的文学鼓吹，曲艺衬着，世人皆知宋江举义于水泊梁山，却漠视了举义倡议于太行山，落败被“招安”于苏北。宋江举义虽不及方腊起义声势浩荡，但精干强悍，按现代看点就是鉴于力量悬殊，不克不及正面硬刚，而是抉择“打一枪换一个处所”式的运动战、游击战。在两三年内，仍是获得些许明显效果的。最初，因“入彀”弃船登岸，被张叔夜围困，为保留有生力量而临机立断抉择“招安”。不久，再举义，兵败被杀。
两三年时间，不算长，却也不算短。以运动、游击之驱，应该说河北、山东、江苏必定是涉猎的主阵地、活动的主区域。又考虑到起于太行山，准确说应定位在南太行，那么河南、山西应也会涉足。可为什么水泊梁山声名更大，与其是大本营相关（准确性待考。论理说运动与游击，是不宜有大本营的，也不会设大本营的。）也与《水浒传》成为名著相关，还与平话与戏曲的传布相关。八百里水泊梁山名闻全国，应感激著者的笔——妙笔生花、神来之做，也应感激演者的演——演进民间、家喻户晓。
山西在太行山以西。因为太行山，山西与水浒故事沾上了。而“四大寇”之一的田虎，虽号做河北田虎，与宋江的匹敌中，却有很多战事，就发作在山西境内。如斯看来，说山西是《水浒传》涉略之地，应该一点问题也没有。可惜，施罗二人抉择了写宋江，假设抉择写田虎，估量山西太行山中的一些地名，也必然会好像梁山般有了名气。有没有人写田虎呢！能够必定地说，也必然是有的，只是没有鼓吹开，名气欠佳尔。
说到鼓吹，想多说两句。鼓吹如喉舌，也是展现，应当把展现生生不息的文化底蕴摆在首位。如许才会有汗青穿越时空、中转今时的穿透力。山西有晋祠是山西之幸。做为晋之宗祠，改唐叔虞祠为晋祠，那是因为晋水，重视不是汾水（今汾河）。晋水之源，从悬瓮山汩汩流汤。为源而记，乃有晋祠博物馆，以正源、逃源、溯源，即不忘晋之原来。来山西不到晋祠，怎么能说是往过山西呢？
不错，山西在明清时晋商昌隆一时、汇通全国。现时一座座大院、庄园和祠堂，无不见证着那段商路奇观。商在今时活而兴，权重自不在话下。晋商博物馆应运而生。只是山西人的灿烂不行经商，以商盖全山西不免难免过分狭隘了。山西还有春秋五霸有其一的晋国，是三晋，是大三晋。论及大三晋，如今的山西显然是薄弱太多了。不克不及因为如今瘦了身，就忘却了大三晋，应以大三晋为荣，包含大三晋的人文、汗青、脉络、传承……
如今的晋商博物馆，逃根溯源应是故唐城东北二十公里处唐明镇的晋文公重耳庙。晋文公是晋国霸业、三晋霸业的前驱——先行者、首开者、主创者、开辟者。立庙承统，理所应当。北宋上将潘美，也就是评书、戏剧中的潘仁美原型，不知出于什么样的存心，竟然改做了自个儿的帅府，用于公办之所在。历金元，明筑府城，清循之，民督军署，新中国成立后为省府。省府迁后始做晋商博物馆。
晋文公重耳是唐叔虞文功武治、旌功卓绝的后代传人。假设重耳庙尚在，与唐叔虞祠（后改名晋祠）北南互应，南源泉北兴达岂不美哉！可惜了，只能从故纸堆里饱饱眼福矣！有诗云：“晋之源承唐源上，故唐城后兴晋阳。并州城拓晋阳盛，承平兴国话凄凉。平晋治县河水浪，一朝汾绝没洪荒。明复府城九门秀，拱极门余断残墙。”故唐城，晋阳城，并州城，平晋城，太原县城，太原府城……乃为南源北达之光阴变迁。
山西博物院就不若三晋博物院喊来畅亮大气。已建有晋国博物馆，实是少不得三晋博物院。如可行，建他一个又若何！考察、选址、施工、开建、展览，巡回游展，面向全国、走向世界……大三晋应当比大晋商名字更响、走得更远、行得更久。行稳致远，乃为实正的传承、精华的弘扬。站在大三晋的立场上，韩赵魏不外卿属尔！你的我的，都是大三晋的。晋国亡了，三晋承续着晋国开展成如今的主体——山西，古中国也！
总之，就是要有一双大视野，要有一颗大襟怀，要有一方大境域，擅长用大汗青看察鉴大三晋。晋国荣，则三晋荣；三晋荣，则古陶唐荣；古陶唐荣，则古中国荣：古中国荣，则华夏千秋百代。三晋魂早已转化为民族精神，已然植进骨髓，扎根灵魂，厚积薄发、生生不息。唐晋之源，全盛于唐，复起于明，可否认位唐明镇之由来？待考，如斯认为，姑且如是。实与假，仅代表心绪了。有何不成？
来一首《秋游晋祠》做结：
王家气派园林秀，古色参天碧玉流。
历历千年泉难老，遂游晋朔梦悠悠。
水火交融一泊水
在通俗思维里，水与火是一对冤家仇家，是不相容的，更弗论融为一体；水是能够用来灭火的，是火生成的克星，生来是不相容的。只是，通俗之外就有不通俗。神话故事里，老君的三脉实火，水是浇不灭的；火焰山的天火，水是不奏效的。现实生活中，面临油锅起火，水也是力所不及的，弄欠好还会变成“推波助澜”的大祸；已然构成的熊熊大火，水若不敷量，不是旋即化做水蒸汽先自跑路，就是无济于事后死灰复燃。水浇灭火是常态。火化水成汽也成其理。
水与火，那对矛与盾，怎么连系呢？现实中的碰碰，挡不住意识形态文字上的创造通融。性如猛火，温存如水。火到极致为太阳。水到极致为太阴。太阳即为日。太阴即为月。万物生长靠太阳，离不开日光普照。动物喊光协感化。动物喊补钙。万物生长亦离不开万物之源——水。水生万物。水润万物。水中月滋养万物。日月合力，水火互动，生生万物。是故，日与月走到了一路，或说被绑到了一路，被老苍生寄予了厚看——兴水利而永好天。
火与水的互动，让日与月走到了一路。日加月是什么呢？各人都晓得的，就是“明”——光亮、大白、明天。归正与明相伴，就有了灿若阳光，就远离了黯然忧伤。“明”只是日与月的摆布组合。其他组合又会是如何呢？上日下月组合起来，能否应该能够是“易”。如认同“勿”乃“月”之变体，那么事成矣！易——随便、不容易、周易。万事万物易与不容易，均周易也！太阳与太阴，为易之两极，乃太极也。太极则无极，修建无限的世界——阳光普照、水露滋润。
日月同光，想起了影视剧《毛岸英》的片头曲、主题歌。日月同光，是对远赴异国异乡保家卫国牺牲先烈的更高嘉奖与祭看。日月同光，英雄的生命才气鲜花遍开、永芳不败。日月同光又当空，如日当空，伴月同在……武周女皇武则天，竟然思谋着将日、月、空拼集一体，当做了自个的名“曌”。阿谁汗青上大名鼎鼎的独一女皇武曌，因造“曌”而让后世见字如面永久地留下了一笔。做为女子的阴柔，做为帝皇的刚猛，武则天集于一身，无怪乎日月同光当空矣！
旭日阳刚，皓月阴柔，聚于一体才是恢宏乐章。《水浒传》的胜利，赖英雄豪杰如梁山般刚猛正气——疾恶如仇、替天行道，也赖有八百里水泊的滋养福禄——船行其上、鱼米粮仓。有山有水有英雄，日月之行豪杰情。舍得一己安奉志，欣慰苍生话古今。此之为，招安前的水泊梁山。水泊与梁山不成分，英雄与豪杰有区别。只要水泊，不得长居。只要梁山，不得久活。水中有灵龙，山中躲名仙。灵龙与名仙，方能滋养护佑英雄与豪杰矣！
二元性的范例——温顺如水的兔子急了都咬人，都蹬鹰，更何况人唤？能隐忍的林教头，面临逼进绝境、退无可退，忍无可忍则无需再忍，勇敢出手，矛挑小人。如水的操行，就怕引燃火一般的性格。与之正好相反，李逵一点就着大大咧咧、打打杀杀，得见母亲却也如温顺的羔羊。林冲与李逵俱是水火一体。林冲是水貌火躲。李逵是火貌水躲。水火一体，现实中唯有白酒做到了。看形似明水无瑕。呷一口火辣无比。林冲是水酒。李逵是烈酒。
阳光普照下的水泊与梁山，会聚酝酿出了水火一体的性格与壮烈——对酒当歌，人生几何？聚义厅，与日月同在，山环水绕，大碗饮酒、大块食肉，好不快活——连仙人都要羡慕的。水泊不深，也不在深，因为有混江龙的存在，能不灵吗？梁山不高，也不在高，因为有公孙仙人的存在，能不名吗？公孙仙人——公孙胜，号做进云龙。此等又龙又仙，又水又山，山川一体，无怪乎太阴太阳阴阳八卦术了得。如斯看，公孙胜才是水泊梁山的脊魂。征方腊前，公孙胜走了，怪不得水泊梁山会损兵折将、伤亡惨重。
绝对化的非此即彼，无原则的厚此薄彼，到头来只能是自取其辱。水与火、月与日本来就互为共生、互促共进。若绝对化、无原则，显然是逆律而不成为的。也就是，能够逆流而上，但万万不成逆律而行。法例乃天道天良。无道无良，必不悠久。大道其行，道良为上。施罗二人幕宾张士诚。跟着张士诚失利，施罗二人也如漏网之鱼、做鸟兽散。黑了北方有南方，此壶不开响他壶。长篇巨著《水浒传》在施罗笔下，横空问世。水火一体，日月同辉，失往仕途，享誉文坛。(做者：山西省高级人民法院 郑建军)