自“独尊儒术”以来，西汉的经济政策就发作了改变，能够简单归纳综合为重农思惟。重农意识实则很早就呈现在儒家典籍傍边，《周礼》中根据职业把人民划分为九类，“三农”居于首位。
进汉以后，儒家的重农思惟得到了很好的继续和开展，已经不再单纯的是一个经济问题，同时也是一个政治问题，农者，全国之本也。
农业不只是人类保存的根底，更是富国强兵的收柱性财产，更为重要的是农人是与地盘分不开的，农人的劳动和地盘之间有着安稳的粘合，那能够有效地制止大量流民问题所招致的政局动乱，能够有效地包管社会次序的不变。
一、教化与经济政策相合成
西汉初期政局不稳，社会潜在危机不竭，统治者十分重视农业的开展，西汉的重农政策也有了经学的深挚的色彩。
为了使重农政策落到实处，西汉政府称述经义，告诫父母官员要劝农耕桑，不要滥用刑罚以防农事，从政治层面保障了农业的开展。
在汉代经济政策中劝农耕桑是教化精神的集中表现。西汉统治者以榜样带头的体例，在全社会范畴内普及重农思惟，鼓吹重农政策。自文帝至武帝，汉代统治者皆下诏以劝农事，同时停止道德教化。
西汉后期，社会经济趋于不变，皇帝亲耕的形式虽日益削减，但奖励耕桑，提拔重视农桑的父母官员始末是西汉朝廷的重要行动。
在中国，西汉皇帝为全国先；在处所，各级仕宦为民楷模。使得思惟教化同社会掌握相连系，一方面西汉根据儒家经义重视农业根底以求开展经济，不变统治；另一方面，西汉统治者率先示范，亲耕农桑，起到带头感化。
如许既将儒家的重本思惟渗入到经济政策中，又通过各类行政办法推行那一思惟政策。整个过程即是西汉思惟教化在其经济政策改变中的集中表现。
二、教化与选官轨制相合成
西汉期间的选官轨制同思惟教化互相渗入，选官轨制过程中表现思惟教化的精神，思惟教化又通过选官轨制表示出来。
西汉期间的选官轨制是思惟教化轨制性的一个重要表示，此中察举造的选官过程尤为凸起。察举造是西汉尤为重要的仕进路子和体例，是选官轨制的主体。
察举造起始于汉文帝时，并最末在汉武帝时得到正式确立，跟着“独尊儒术”政策在政治甚至全社会范畴内的施行，西汉政府对察举造不竭停止调整，把儒家的思惟教化融进到察举过程之中，同时察举造所构成进仕体例也鼓励了教化办法的推行。
孝廉是察举科目中的重要一科，是察举造的支流。孝廉是孝子和廉吏的统称,而忠孝也恰是察举造和思惟教化的联合点。
孝乃立品之本，廉乃从政之要，那皆为儒家思惟所倡议的根本标准。特殊是对孝的推崇，成为儒家有别于其他思惟学派的重要标记。孔子要求“门生进则孝，出则悌”，其门生有若则说：“门生务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”
儒家思惟之所以可以最末被统治者选定，此中一个重要原因就是因为儒家重孝，而孝又能够转化为庇护宗法品级轨制和中心集权统治的重要政治手段。
关于为政清廉，儒家对此倡导最为明白、最为出力，而孝与廉也是彼此关系、彼此辅佐的。
整个西汉期间，因孝廉而被举为官者浩瀚，那此中是儒者身份的又占近二分之一。自汉武帝以来，西汉很多官员都是孝廉身世，进而在全社会营造出一种“在家为孝子，进仕为廉吏”的气氛和言论。
以举孝廉为代表的西汉察举式的选官轨制自己就具有明显的教化目标。在尚没有完美的科举轨制的西汉王朝，道德伦理就成为重要的察举原则，被选举之人必需具备崇高的道德素养，可以践行道德性为，而以孝廉为官者又多重视教化。
通过如许的选拔仕宦的体例，西汉王朝“以孝治国”的战略可以得到深进贯彻，儒家思惟起首在权要体系体例内得到普及的认同。
三、教化与法令轨制相合成
思惟教化对法令的渗入为其供给了轨制保障。西汉期间的法令思惟在“独尊儒术”后也发作了深入的改变。儒家思惟逐步渗入到西汉的法造中，构成了德主刑辅，礼制连系和引经决狱的法令思惟。
德主刑辅，礼制连系的法令思惟是在西汉法造建立的过程中逐步构成的，西汉早期承秦造，在刑罚方面过于严苛，统治者也吸收秦亡之教训，赐与必然宽松的执法情况。
跟着西汉经济的开展和政治的同一，专造主义中心集权的封建国度日益强大，特殊是汉武帝以降，儒学独尊以来，儒家的礼乐仁义、纲常伦剃头展到了一个新的高度。
在统治者的撑持下，表扬《六经》，鼓吹《春秋》，甚至将《春秋》做为人们生活的动作指南，而把礼义的集中表示——“三纲五常”做为人们行为的原则。那既是礼的表示，又是法的雏形，是礼制连系的表现。
儒家思惟认为治理国度的更高境域不是造定多么严苛的法令轨制，而是“绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日迁善远功而不自知”。那恰是礼所表示出来的凸起感化。
西汉将礼和法相连系的同时，强调礼的凸起地位，认为教化为先，德主刑辅，刑罚始末是辅助手段。法令的感化表现在其弥补性上，而不具备预防性的属性，道德教化则填补了法令的不敷。
儒家“德主刑辅”的法令思惟颠末董仲舒等人的勤奋，成为西汉王朝法治原则，其最末目标以到达“以德往刑”的形态。
引经决狱则是儒家思惟教化对法令彻底渗入。引经决狱亦称之为“春秋决狱”，它是西汉一种特殊的断案体例，便是根据儒家典范阐明现行的法令条则，以批示审讯理论。
那种体例既契合了封建田主阶级的利益，又适应了其时政治的需要，也是西汉“独尊儒术”政策在法令层面的重要表现。
用儒家思惟掩饰政治成为西汉政治统治的凸起表示。在崇尚孝道的西汉社会，为亲者讳，为尊者讳纳进到刑事判罚傍边，表示为“亲亲相隐匿”。
“亲亲相隐匿”的法令思惟实则是“原心定功”的一种表示，即根据《春秋》之义往察看立功者的主看动机，心理的善恶定功量刑。
西汉律法开“诛心”之先河，强调了人们的主看动机，并根据儒家典范做为评判原则，使法令逐步走向儒家化，那无疑对人们的思惟和行为产生了重要的影响，人们只能根据儒家的行为标准行事，如许儒家思惟逐步内化成为小我的思惟看念。
恰是源于儒家思惟教化的如许的特征，使得政治权利和思惟权利双向互动。通过选官轨制使饱含儒家思惟的学者成为仕宦，其成果势必是“儒家思惟学说中的价值看念与行为原则一方面由教导与治理传布到了布衣，一方面由轨制与文本渗入到法令”。
颠末如许的渗入，儒生成为政府的治理者，儒家思惟占据法令的核心思惟，成为轨制化的行为原则，儒学便一步步获得国度意识形态的地位，并逐步内化为人们的心理操行，外化为人们的行事原则。
四、西汉儒家思惟教化的特征
从横向上看，西汉期间的儒家思惟教化所表示出来的是教化活动同经济政策、选官轨制以及法令轨制的合成。从纵向上看，就整个西汉期间的儒家思惟教化系统而言，其又具有时代性、系统性和轨制性的特征。
1.西汉儒家思惟教化具有时代性
思惟的权势巨子性不是先验决定的，而是在现实生活中产生的，是在人与人之间的交往，人与汗青之间的关系中成立的。
儒家思惟被西汉统治者奉为正统，得益于它所具有的适应封建社会政治统治的时代性的特征。“周虽旧邦，其命维新”，回忆儒家思惟的开展脉络，它不是原封不动的，而是不竭做出自我调整，不竭适应社会开展的政治需要。
从孔子创建儒学伊始就闪现了积极进世的政治理想，从孔子倡议礼乐教化的政治主张，到孟子“仁政”的政治思惟，再到荀子“性恶论”的理论根底，进而到西汉董仲舒革新后的“新儒学”，那此中一系列的改变都反映了儒家思惟本身的时代适应性。
西汉期间的“新儒学”已经同先秦期间的孔孟之儒有了很大的差别，个种改变就在于儒家思惟在不竭逃求同政治相契合，以办事于上层建筑，进而不竭停止自我调整。
恰是源于儒家思惟自己的改进，西汉儒家思惟教化也闪现出与时俱进的特征，西汉期间的教化以差别于先秦单纯的礼乐教化，同时把政治性的色彩囊括到教化中，并通过教化的将儒家思惟渗入的政治生活、社会生活等各个范畴，契合西汉期间社会开展和政治统治的需要。
恰是因为那种时代的适应性，使儒家思惟牢牢占据西汉甚至后期整个封建社会的思惟统治地位，成为社会主导意识形态。
2.西汉儒家思惟教化具有系统性
儒家思惟自己就是一个复杂的理论系统，在其后的开展和演进过程中，逐渐吸收合成了诸子各家的学说思惟的积极成分，其内容更是涵盖了政治、经济、文化、教导等诸多范畴。
同时儒家思惟内在包罗多个层面，有治国理政的思惟，有家庭教导的理念，也用小我涵养的办法等。差别范畴、差别层面的思惟内容之间彼此影响，畅通领悟贯穿，集中同一于儒家思惟系统之下，配合批示人们的思惟和生活，那是儒家思惟系统性的生动表现。
系统性的儒家思惟批示下的儒家思惟教化同样具有系统性特征。
西汉期间的思惟教化在“独尊儒术”的目标之下，其教化内容包罗伦理道德教导、政治思惟教导和崇奉教导等，其途径也是多方位的。
同时通过思惟教化，将儒家思惟渗入到了政治、经济、选官、法令等诸多方面，保障了西汉“大一统”的政治场面，庇护了社会次序的平稳运行。
西汉期间的儒家思惟教化过程也是成系统化建构的，出格是在同政治的互动过程中，儒家思惟教化不但单具有道德教导的属性，更有政治教导的内涵，那是儒家思惟向国度统治思惟的改变过程。
那一过程是一个持久的汗青理论的过程，需要系统性的教化工程支持。
在整个西汉思惟教化中，既有目标的总体性掌握，又有详细目标的标的目的指引；既有齐全的教化内容，又有普遍的教化途径。
在详细理论中也针对差别的教化对象摘取差别的教化内容和体例，恰是那一系统性的思惟教化过程，才使儒家思惟在封建政权中得到有效性的发扬。
3.儒家思惟教化具有轨制性
儒家思惟开展到西汉期间，更偏重于创造立国，革新中国的政治次序，修养中国的民间社会。含有那种特征的儒家思惟在开展中就闪现了轨制化的倾向，那种轨制化的倾向也是一种思惟系统上升为国度意识形态的重要根底。
西汉期间儒家思惟轨制化的过程也是儒家思惟教化轨制化的表现，二者之间是互通的，是一个过程的两个方面。
西汉期间思惟教化的目标就是“独尊儒术”，以儒家思惟为次要内容停止传布，而儒家思惟借助于教化的体例渗入到国度政治和社会生活的方方面面，亦能够简单理解为西汉期间儒家思惟轨制化的过程就是其思惟教化的轨制化。
法令的儒家化就是其轨制化的重要表示。儒家思惟渗入到司法过程中，从底子上为思惟教化供给了轨制保障，同时也是思惟教化的一个重要构成部门。
西汉的察举造、庠序轨制、监察轨制等政治文化轨制都确保了思惟教化的施行，确立儒家思惟的意识形态地位，实现了儒家式的价值引导和思惟引领，构成了儒家所倡导的生活体例和抱负的社会次序。
那一轨制化的表示是儒家思惟教化实效性的重要原因，它改动了自先秦以来思惟的自在表述的现象。
通过柔性和刚性相连系的手段，有效地传布了儒家思惟，胜利地管控了其他思惟的传播，使得小我的思惟看念和行为体例被引导进一套既有的范围系统中。
总结
西汉期间的儒家思惟教化具有必然的系统化。整个教化的目标就是“独尊儒术”，灌注贯注儒家思惟的次要内容。教化的对象也具有普遍性，不只针对通俗公众，还包罗各级仕宦甚至统治者。
教化的内容也比力丰富，能够简单归纳综合为崇奉教化、政治教化和伦理道德教化三个层面，并通过学校教化、家庭教化和社会教化停止展开，通过如许的教化系统，到达了进步小我涵养、庇护社会不变、培育提拔政治人才和促进经济开展的目标指向。