理解《易经》，不克不及只将其看做是“卦书”。确实，《易》是卦书，但有其构成的汗青布景。
第一，有足够证据证明，《易》，是上古先民基于对“天文”的认知，从“天道”法例动身，来揣度“世道”“人道”改变的占蓍办法。
第二，也能够相信，文王演周易，在商末的时候，姬昌将先民“术数”形式的“易”落于文字，成为《周易》。而文王做那件事的时候，正囚于羑里。
因而，《周易》是文王根据“天文”“天道”，关于周克商所做的各类“逻辑”推演和凶吉揣测。
那是理解《周易》绝不成斯须分开的汗青大布景。
正如《易·系辞》所言：“刚柔交织，天文也。文明以行，人文也。看乎天文，以察时变。看乎人文，以化成全国。”
此段话，很好地阐了然文王演周易，包罗其所云“大人虎变” “君子豹变，小人革面”的实在心思。
《周易》
《周易》凡六十四卦。《上经》三十卦，无妨看做是文王对“天文”“天道”包罗对世间影响的“演算”；而《下经》三十四卦，则详细到对“周克商”每个环节的“推导”。
“大人虎变”“君子豹变，小人革面”等卦辞，出于《下经》之《革》卦。
《周易》之底子哲学，在于“变通”或曰“转圜”。《革》卦，无疑是那种哲学的核心，也是文王心之所系。
《彖传》以“文明以说，富翁以正”来描述《革》卦之气象。就是说，通过《周易》前面关于“天文”“天道”的推演，一定导出《革》之合理和一定，并以“商汤革命”予以佐证。
《正义》曰：“革者，改动之名也。此卦明改造革命，故名‘革’也。”结论是——商汤灭夏是契合天道的合理革命；而周克商亦是如斯。
还请重视，《革》卦之后，紧随其后的，是《鼎》卦。《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”所谓“除旧更新”，即由此而来。
革卦
《革》卦的那个结论，关于勇敢姬昌的战术决心，具有极为重要的感化。
所以，《革》卦卦辞说： “革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”变化，必然获得公众的心服，大为利市，利于停止，丢掉懊悔吧。
然而，文王其实不自觉乐看，而是隆重地陆续推演。于是，《九五》爻辞说：“九五，大人虎变，未占有孚。”《上六》爻辞又说：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”
《周易》中屡次说到“大人”和“君子”。
那里的“大人”，一般应该指“商王”；“君子”，则是文王自称。文王拘羑里的时候，商纣王才是“天子”，而文王只是“西伯”。
很多人离开《周易》成文的汗青布景，将“大人”浮泛阐明为“大人物”，那显然不合错误。或认为，“大人”泛指“君王”，也不切确。
周文王
不要忘了，拘于羑里是姬昌最崎岖潦倒之时，不外他并未丧失自信心，因而以“君子”代称本身，谋划更深远浩荡的方案。
《乾》卦中之“利见大人”，良多人阐明为是“利于有道德的大人物呈现”。“见龙在田”之“见”，能够理解为“现”，是说当“龙星”星宿呈现于东方地平线的时候。而“利见大人”的“见”，就是“见”，是说文王本身在那个时刻，有可能被商王释放。
所以，才有了下面的《九三》爻辞：“君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。”
如斯，《革》卦《九五》爻辞便不克不及理解了。
“九五”，是帝王之尊。“大人”天然是“天子”，那里无疑指商王。《革》卦上面是“兑卦”，“兑”为“虎”。“虎变”，就是如猛虎般猛烈的“错变”，那种“变”，不属于一般的“易变”，因而“未占有孚”，占蓍不出“虎变”能够得到公众的拥护与撑持的征兆。
《象》曰：“‘大人虎变’，其文炳也。”“炳”，色彩斑斓。那里无妨理解为“其文虽华，其量难实”。魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》，赞扬唐太宗“人玩其华，我取其实”，可能是对此更好的解读。
周文王与《周易》
《上六》爻辞云：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”“九五”为阳，属天子之位。“上六”为阴，次于天子，恰与此时文王地位相当，所以他自称为“君子”。
爻辞说，君子之变，差别于“大人”，变化如“豹纹”一样温和但适应“天道”，因而，即使“小人”们不睬解，只是外表驯服，虽然变化不会很顺利，但也居于不祥之地。
有人问，为何《周易》第六十三卦是《既济》，而第六十四卦是《未济》。那也是与文王其时所处的情况有密不成分的关系。《既济》指商王，虽有全国而危机四伏；《未济》指本身，大业未成但前途光亮。