来源：哲学品读（ID：wm2930）
《易经》是中华文化的泉源，被称为群经之首，其深入的思惟影响中华几千年的文明开展，而它特殊的思维体例，也成为华夏民族傲然屹立于世界民族之林的根底。
（一）物极必反 进修《易》学，就必需要领略物极必反的思惟，因为周易中处处存在那个思惟，例如安不忘危、否极泰来等。
在良多古代典籍中都渗入着那种思惟，或者说都有类似的语句表达了那种思惟。
用老子的话说就是，“反者道之动”。
《吕氏春秋·博志》说：全则必缺，极则必反。
《易》把那个概念发扬得愈加深入。但实要领略那个意思其实不简单的，说说随便。
（二）穷变通久 《系辞下》：易穷则变，变则通，公则久。
是以自天助之，吉无倒霉。事物是永久在改变的，不要拘泥于一时一刻。例如《水火既济》卦和《火水未济》卦。
《水火既济》构造看上往似乎是个很完美的卦，可它不是最初一卦，它没法定格在那个形态中，那表示着事物是没有穷尽的。
《老子》中也有类似的思惟：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不成长保。
”苏轼也说过：“盖将自其变者而看之，则六合曾不克不及以一瞬。
” 生活中，能够引申为——凡事不要钻牛角尖。事物永久在改变，何必为面前的一时不快而愤怒呢。
（三）自暴自弃 那个各人就比力熟悉了，“天行健，君子应当效法天道，自暴自弃”。
进修就是如许的，学无行境啊。
（四）辩证对待 学《易》就必需阴阳一路学。
也就是不克不及只看阳而不看阴，看乾必看坤、看坎必看离、看否必看泰，都是一个事理。乾为天，离也能够为天。
天属阳，但也不克不及拘泥于天属阳，天属阳是相关于地属阴而言，没阴就没阳。一个汉子一个女人，男为阳女为阴。
两个汉子，高的为阳矮的为阴；
站着为阳坐着为阴；
胖的为阳瘦的为阴；
动者为阳静者为阴。
春夏秋冬，春夏属阳秋冬属阴，春夏之中，春属阴，夏属阳。
最后的阴阳概念应该还不是从四时中得出，而是通过“立竿见影”的办法得出，太阳是阳，影子是阴。也有说法是看日月瓜代得出。
其实上述几种思维要表达的都差不多，根本上是一个意思。
（五）无中生有 要大白无是什么，无并非没有。
《老子》第五章：“六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出，多言数穷，不如守中。
”能很好天文解为什么六合之间其犹橐龠乎的话，就能理解什么是无了。
《老子》四十五章也有类似语句：大盈若冲。
当然，理解那句话的字面意思很简单，看个译文就行了，但如许就没啥感化了，要本身往感悟、体味，是那种空的觉得。
（六）全息思惟 最早由董仲舒提出过类似的概念，喊人副天数。
全息思惟可能在中医中利用较多。
好比耳朵、手掌、脚底都能够代表你整小我体。
在周易揣测范畴内也利用普遍。
中华文化垂青的是事物与事物之间存在的某种联络，而不是给单个事物做无限剖解。
《庄子·全国篇》：一尺之棰，日取其半，万世不竭。
人体和天然界有良多感应，在此不多举例了。
（七）要常联想
看到那一面就要同时想到另一面，而习惯了1+1=2，G=mg那些工具，看问题就随便被框死，随便变得绝对。
好比有人问乾代表的颜色事实是红色仍是蓝色。
那本书说红色，那本书说蓝色，不代表他就是大赤色或蓝色，他也能够是白色，也能够是其他的颜色。不要看到什么就是什么。
好比阴阳，阴阳并非详细的某个工具，黑白也是阴阳，你如今握着鼠标，手心手背也是阴阳，上面已经举过例子了。
再举个例子，坤，卦辞有一句是“利牝马之贞”，牝马是母马，母，《象》中有一句，地势坤，君子以厚德载物。
母亲具有什么特征，承载、宽大、孕育，正和大地是一种属性，所以坤为地为母，当然还能够为良多其他的。