教授吴飞提议恢复土葬：火葬是将人当垃圾处理，短缺人文关怀
西塞罗说过“灭亡并非生命的扑灭，而是换个处所。”每小我关于灭亡的定义都纷歧样，关于灭亡的立场更是千差万别，但独一同一的是，各人都不晓得灭亡实恰是什么，人们更恐惧灭亡后无尽的未知。
有人看淡存亡，认为存亡有命，富贵在天，一切早已射中必定，得不到的不外是缘分未到的昙花一现，失往的也不实恰是属于你的物件，得来忘失，人生几何，不外尔尔。
可是也有人固执于生，不肯死于那美妙人世，汗青上的王臣显贵，觅医问药，尝遍丹草，却无人胜利。也许世界上没有长生不老之术，最难治的仍是那颗固执于长生不老的心，人们老是认为本身比造物主伶俐，逆天而行不是因为勇于挑战，只是惧怕灭亡后的生命。
灭亡后还有生命吗？能否是无尽的暗中?仍是永久的光亮?我们不得而知，我们只能见到科学的灭亡过程，只能看到人灭亡后停行了对世界的任何表达，死者对灭亡后的世界，始末守口如瓶。
他们似乎只是往到了另一个世界，另一个平行宇宙，只留下活着的人，记着他们与此界的牵绊，任由他们处置本身没有生命特征的躯体。
在清明时节，送一束花在墓碑前，赐与死者最初的人文关心。就像三毛所说的“假设说出生是最明白的一场游览，灭亡莫非不是另一场动身?”
土葬文明
《周礼》有云：寡生必死，死必回土。古代讲究“侍死如侍生”，《论语》道“慎末逃远，民德回厚矣”。那两句话讲的都是关于人死应该回于大地的看点。
关于死者的躯体，每个时代的人都有差别的观点，但是最早的处置体例是土葬。土葬是在原始社会时就呈现的处置体例，那时人们为了处置同伴的尸体，就摘取了最简单的办法，用土壤掩埋起来。
也许起头他们只是把尸体放在一处，经常来驰念，但风吹日晒让尸体快速变量，发出恶劣的味道，让人无法靠近。于是就有了用土掩埋的改进。曲到夏商期间土葬已成为十分普及的形式，各人都认为对死者的更大尊重就是让其进土为安，而且越厚葬越尊崇。
中国商代时为厚葬顶峰期，殉葬品豪华。西周时，墓葬大小、棺椁层数、以至随葬品的品种都按礼法造了规定，在魏晋南北朝，才渐演变成薄葬，那时候良多名流时髦看淡存亡，一切潇洒。
跟着人类文明的朝上进步，关于土葬的形式也多起来，人们起头将泉台挖深，放进越来越多的陪葬品，以至空中上要修建气派的建筑，地下也要弄个几墓室才算。
陪葬品形式也随时代在变，从起头的杂物，到后来的贵重物品，以至牛、马、人也酿成陪葬品。人们把丧葬事业看成家里财力的表现，有钱人大修陵墓，将数不尽的金银玉帛当做陪葬，墓室还设有重重机关避免响马进进。
那些多半是皇帝和大臣的陵墓，不外有些富有的苍生，他们也花了很鼎力气构筑死者的回处，此中一些关于研究阿谁时代很有用的材料就从中获得。
前人的墓葬是关于研究古代文明的重要根据，厚葬不单单是人们关于死者的尊重，还为保留死者的地位声看，事实能够立墓碑，为活人祭奠，同时也是出于深挚的宗教崇奉。中国人那时起就勇敢下落叶回根的思惟，觉得人最初会回于尘土。
火葬与土葬
古代的处置体例土葬居多，但现代的处置体例却酿成了火葬。火葬的办法与土葬差别，它的体例愈加简单粗暴些，就是把尸体送进焚化炉，浇上汽油，让尸体彻底燃烧，最初酿成一捧灰。
人们把骨灰盒埋在墓地里，仍然立起墓碑，连结着祭拜的风俗。火葬是由释教倡议的，释教子弟会在圆寂后举行火葬，所以在以前火葬就有必然的占比。
国度为了改动土葬形成的情况污染和地盘资本占用，就倡议各人停止火葬。在政策的影响下，各人从刚起头的抗拒，到现在已经被大部门人承受。
不外也有良多人照旧不认同，北大传授吴飞就提议恢复土葬，因为他认为火葬的形式就像将人当垃圾处置一样，欠缺人文关心。
土葬需要的地盘确实比火葬多，但火葬也不见得就比土葬环保，事实火葬过程需要一些燃料和电量，还要人力物力，同样是费事的工作。
关于死者，也许他们已经毫蒙昧觉，但是看待死者的体例会影响活人的一些方面，好比感情，名望等等，活着的人仍然驰念着死者，但是他们晓得无论摘取任何形式，都是阴阳两隔了，因而只要有个好处所安顿逝往之人，供其祭拜即可以了。
假设为了本身的声誉和名看，也无论火葬土葬，城市挑选更好的墓地，办最浩大的丧葬礼，同样也会浪费资本。
吴飞的看点
北大传授提出的看点阐明在良多人文工做者的眼中，火葬是一种极其不尊重死者的形式。它把人像垃圾一样烧成灰，又用小铁盒子拆起来。
他们认为，即便人死了，也应该遭到响应的尊重，而不是被如斯粗暴看待。并且他觉得如今的殡仪馆利用的火葬未必就比土葬廉价几，并且机械化的流程与没有豪情的燃烧让殡仪馆都快酿成火葬场了。
即便死者已经失往生命，我们也不克不及那么随意地看待他们的遗体，他们曾经是一个新鲜的生命，他们有过本身的思惟，他们只是提早或正好完毕了本身的人生，他们值得我们的尊重，需要我们成立起与世间的最初一点联络。
固然人类如今不竭朝上进步，可是我们不克不及因为朝上进步而失往人道中美妙的一部门，我们不应只关心科技或经济开展或漠视人的豪情拜托和人文程度的要求。
正因为有高级的感情，人们才不会像动物一样无情，可是漠视人文关心的人，有时做出的残暴之事，却连最凶残的动物都自愧不如。
吴飞的提议唤醒了人们心中的人文关心，而不单单在那件事上，在此外工作上人们也渐渐变得冷酷无情，他们似乎只是人类社会中的无情机器为得礼品或达目标而不择手段。当然我们不只要考虑人文关心，还要考虑对情况资本的影响，事实生者也为大。
人们能够研究新型燃料，能取代汽油柴油燃烧尸体，假设割舍不下还能够搞一个临末告别，表达生者关于死者的不舍与尊重。只要人们情愿改动，中和的办法不是没有。
小结：
不管土葬也好，火葬也罢，死者都不会因而新生，在足够考虑到生者方面后，在资本操纵的最小化前提下，我们也要关于死者有着人类的情怀，那才不会失往尊重。
也许灭亡并非生命的扑灭，而是换个处所。此生我为何而来，又为何而往，那是人类永久的不解之谜。即便面临灭亡的未知我们也没必要惧怕，相关于灭亡的我们，也许同样会酿成未知。
而生者，更应该好好活着，爱护保重生命，未知当然恐惧，但虚度工夫更让人懊悔。不论是怎么样的丧葬形式，都是活报酬死者创建的一种联络，当我们驰念逝往之人时，就来到他的墓前，放上一束花，说上一些死者生前没有听到的话，告诉他世事情迁，走后人世的白云苍狗。
似乎如许，他们就没有完全死往，他们只是以另一种体例陪同在家人伴侣的身边。所以其实只要抉择本身想要的体例或者顺死者要求就能够了，不管灭亡事实通往阿谁世界，我们留下的人更大的使命就是好好活着。