红林悟道《韩非子-解老》第一百一十 爪角

红林悟道《韩非子-解老》第一百一十 爪角

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了既然“动尽则损”就应“处静”的事理。韩非子告诉我们“圣人爱精神而贵处静”，也许，那就是我们所说的更高境域，向下走是世俗世界，向上走是精神世界，圣人就处在上下的界限上，向下看看到的是世俗社会与人的祸福，向上看看到的是精神世界与“道”的力量。圣人感通六合，遵道循理，是人类通往“神仙世界”的引路人。

神仙世界并非实在存在的另一个世界，而是人思惟升华后所能抵达的境域，悟道觉悟后的思惟境域。我们总觉得修行悟道就是为了能离开如今的世界与苦海，抵达一个没有痛苦完美的世界，那是不合错误的，世界只要一个，就是如今我们保存的世界，它是客看存在的，不会因人的意志而改动，改动的只能是我们本身，拥有什么的思惟，过什么样的生活我们本身能够做决定。向上向善，是我们思惟觉悟的标的目的。

相由心生，心随相转。思惟与行为永久是同一的。圣人爱精神，一定贵处静。被道化后的释教教义也是“爱精神而贵处静”，讲虚静无欲。韩非子用“兕（sì）虎之害”来阐明不爱精神不贵处静的害处，那个比方很有意思，本意是避开野牛和山君的活动区域与时间，就能安然，不然就会遭到损害。其本色就是要掌握事物的开展法例，而掌握事物的开展法例末回是思惟认知的事，那就要求我们“爱精神贵处静”认实根究总结。韩非子的“兕虎避害”论是为了人类避开动物的损害，而如今却正好相反了，人类掌握了动物的行为法例后操纵法例损害动物，比回在动物迁移的必经之路张网杀戮它们，许多的动物就是如许灭绝的，而现代传媒无意中饰演了法例信息传布的角色。

动物行为有法例是本能，而人类掌握法例绝不是本能，那就是人有自主意识的更大表示，法例是客看存在的，若何操纵法例就是道德问题。用来做功德就是好，用来做坏事就是坏，法例本无错，错在用法例的人，那是由人是事物的主体所决定的。对“兕虎之害”韩非子认为“民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，难免于万物之害。”意思是苍生只晓得野牛和猛虎有坚爪利角，却不晓得万物都有坚爪利角，就不克不及免遭万物的损害。那就是辩证思惟，万物有好就有坏，有利就有弊，好坏与利弊次要看人是若何操纵的，水利万物而无一害，前提是适量，假设饮过量也欠好，会损害身体。

关于苍生不知万物有爪角而受其伤，韩非子反问道“何以论之？”为什么如许说呢？韩非子的答复是“时雨降集，田野闲静，而以昏晨犯山水，则风露之爪角害之。”意思是季雨下降搜集，田野一片平静，假设在黄昏和清晨奔走风尘，风露的爪角就会损害他。本色意思是人们没有掌握事物的法例，没有避开事物的有害性而受伤，就像雨季时节，假设在黄昏和清晨奔走风尘，就可能因地量灾难而受伤。雨季，山体受雨水浸泡很随便发作滑坡，而黄昏和清晨是滑坡最随便发作的时候，假设在那时候进山，就很求助紧急。

【民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，难免于万物之害。何以论之？时雨降集，田野闲静，而以昏晨犯山水，则风露之爪角害之。】

人类所有的科技，都是在发现事物法例，并操纵法例办事人类。韩非子由“兕虎之害”引出“万物之害”，就是想告诉世人，逃难就福是人类操纵法例的独一目标，要准确天时用法例。