为何说玄宗对杨贵妃是真心的？你看他宠幸别人被杨妃发现时的反应

玄宗李隆基和贵妃杨玉环的恋爱故事是中国古典文学的重要素材，自唐天宝以来，以李杨之恋为题材的古典叙事文学做品不断在不竭产生。早在唐元和初年，白居易和陈鸿就别离做了《长恨歌》及《长恨歌传》。宋朝则呈现了《杨太实别传》，明朝的白朴又创做了《梧桐雨》。到了清初，洪昇三易其稿做成的《长生殿》可谓是那一题材的巅峰之做。

几乎在所有以李杨之恋为题材的文学做品中，都存在一个如许的问题：做者的创做思惟到底是什么，是想要颂扬恋爱，仍是要停止讽喻？在叙事线索纷繁、出场人物浩瀚的《长生殿》中，那个问题尤为关键。事实上，关于《长生殿》如许一部复杂的叙事做品，若是拘泥于个别文句，那么不免要陷进矛盾的泥淖中。因而，我们要挠住李杨之恋与安史之乱那两条次要的叙事线索，透过其二元对立构造，以看做者的创做思惟。

在《长恨歌》和《长恨歌传》中，李杨之恋其实已经具有了对立因素。李杨之恋和安史之乱在汗青上都确有其事，不外《长恨歌》及《长恨歌传》除了实写（改写）实在的汗青之外，都花了大量的翰墨描写杨贵妃身后之事。《长恨歌》从“临邛道士鸿都客”处起头，《长恨歌传》中则从“适有道士自蜀来，知上心念杨妃如是”处起头，由此构成实与虚的对立。《长生殿》不只继续了那种虚实对立，还创造性地开展出了强与弱的对立，使得李杨之恋非分特别荡气回肠。

1.虚与实的对立

《长生殿》在描写李杨之恋初步的《定情》一出中称“昨见宫女杨玉环”，那无疑是继续了白居易《长恨歌》中“杨家有女初长成，一朝选在君王侧”之说。那与其说是虚笔，倒不如说是反映事实的曲笔。《定情》之后的《禊游》、《复召》、《夜怨》、《陷关》、《惊变》等出中固然不乏虚构，但整体而言仍是依着汗青的脉络描写了李杨二人从初识到热恋再到死此外实在事务。与此实写相对应的，则是带有极强神话色彩的虚写。

在《长恨歌》及《长恨歌传》中，虚写和实写是完全分隔的，《长生殿》沿用了那种虚实前后对立的整体构造，但却在实写部门安放了诸多伏笔，使得虚与实之间的过渡更为天然。在第十一出《闻乐》中，洪昇即通过嫦娥之口交代了杨贵妃的另一个身份：前身是蓬莱玉妃。在《密誓》一出中，又通过牛郎织女见证了李杨之间的恋爱：

王孙，你看唐天子与杨玉环，好不恩爱也！悄相偎，倚着香肩，没些缝儿。我与你既缔天上良缘，当做情场管领。况他又向我等设盟，须索与他庇护。见了他恋比翼，慕并枝，愿世世代代情实至也，合令他长做人世风月司。

由此，杨贵妃在惨死马嵬坡后登仙成仙之虚写过渡得极为天然，唐玄宗最末在牛郎织女的搀扶帮助下和杨贵妃重圆亦不显得高耸。

2.强与弱的对立

在《长恨歌》及《长恨歌传》中，李杨之恋在惊变之前贫乏一个开展过程，于是我们看到《长恨歌》开篇便云“六宫粉黛无颜色”，《长恨歌传》云“自是六宫无复进”。到了《长生殿》中，洪昇则存眷到了恋爱两边的强弱关系问题。

《定情》一出中，玄宗有“褒封玉册，三千粉黛总甜让，唯愿取恩德圆满，地久天长”之语。但李杨二人的地位其实是不服等的，因为杨贵妃不外是玄宗“遍求窈窕”的成果。玄宗是杨贵妃的独一，但杨贵妃并非玄宗的独一。于是到了《幸恩》一出，便有了玄宗命高力士遣送杨贵妃回丞相府之事。

杨贵妃被遣送回宫之后，玄宗“似有悔心，独坐宫中，对天长叹”。在看到杨贵妃令高力士送来的断发之后，玄宗末于意识到了她对本身来说有多重要。尔后，杨贵妃又编排了《霓裳羽衣曲》，玄宗对杨贵妃的感情完全由“始于颜值”进进到了“陷于才调”的地步。二人的地位，也由此趋于平等。

到了《絮阁》一出，玄宗宠幸梅妃不意被杨妃发现，玄宗表示得完全不像一个高屋建瓴的皇帝，而是一个偷情被挠住的丈夫：且教梅妃在夹幕中，暂躲半晌罢。由此，李杨之恋以至表示出了一些女强男弱的迹象。当然，那种强弱之分最末被七夕时的山盟海誓所消解。李杨二人之情，也由此步进“忠于人品”的境地。