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或许是因为“闻鸡起舞”那段履历，西晋名将刘琨跟着公鸡教师练就了一副“金嗓子”。以致于数百年后，刘琨长啸仍被频频提及。如唐韦庄《睹军回戈》曰：“漫教韩信兵涂地，不及刘琨啸得救。”南宋陆游《病酒述怀》亦云：“李广射回关月堕，刘琨啸罢塞云空。”
纪录片中，闻鸡起舞的刘琨。来源/纪录片《故事中国》截图
刘琨之啸，何以成为唐宋诗歌中的常见典故？《晋书·刘琨传》载：刘琨镇守晋阳时，被多量匈奴马队团团围困。合理城内守军都一筹莫展时，刘琨夜半登楼，一声清啸，仇敌皆“凄然长叹”。随后，刘琨又吹奏胡笳，城外敌军听后纷繁涌起思乡之念，凄怆流涕，末是“弃围而走”。
虽然刘琨同时摘取了清啸与吹奏胡笳两种手段才让敌军退走，但从后代引用来看，“啸”显然愈加受人重视。那或许是因为，“啸”更能代表魏晋名流的风度。
魏晋风度：不但是饮酒、服药与清谈
啸在文学做品中到处可见，最早可逃溯到《诗经》中。《小雅·白华》曰：“啸歌伤怀，念彼硕人。”《召南·江有汜》亦曰：“之子回，不我过，不我过，其啸也歌。”那两首做品都是妇女为排遣心里忧伤、哀怨所做，可见，先秦期间的啸多有抒情达意之用。而与中原地域差别的是，啸在长江以南的湘楚地域常被用于巫术的施展。《楚辞·招魂》云：“招具该备，永啸唤些。”王逸注曰：“夫啸者，阴也；唤者，阳也。阳主魂，阴主魄。故必啸唤以感之也。”在那里，啸是召唤鬼神的一种体例。
尔后数百年间，啸要么被妇女用来表达心里苦闷，要么便做为术士用来召唤鬼神的“特异功用”，难登大雅之堂。及至东汉，啸逐步有了新的表示形式。新莽末，豪侠王遵回附军阀隗器，数次向其谏言，隗器不听，王遵遂“吟啸扼腕”而往。东汉后期，名流李膺、郭泰拜见征君（即蓬菖人），乃“振衣长啸而进”。李、郭二报酬士林榜样，可见在其时，啸起头被士医生阶层所承受，并成为名流行为。故诸葛亮在荆州时，“每晨夜沉着，常抱膝长啸”。
影视剧中，在隆中操琴高歌的诸葛亮。来源/电视剧《三国演义》截图
可年轻时的诸葛亮，事实没太大影响力。因而在传统视角下，人们重视的照旧是“先臣之旧式，国度之遗美”。魏晋时，动乱不安的社会招致了社会风俗的猛烈改变，关于啸的记载远胜以往，啸所表达的情感也愈加丰富。诸如曹植、阮籍、嵇康、左思、刘琨、谢安、孙登、成公绥、陶渊明、郭璞等人，或以善啸而闻名，或在诗文中表述。对啸的时髦起到关键性鞭策感化的，恰是阮籍。
阮籍能饮酒，好抚琴，亦善啸。数百步外，可闻其啸声。据《世说新语·简傲》记载：“晋文王好事浩大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，盘蹲啸歌，酣放自如。”晋文王，即司马昭。他举办宴会，前来赴会者都表示地非常持重肃静，将其当成王者来尊崇。可阮籍坐没坐相（盘蹲：两腿张开坐着，形似簸箕），还当寡引吭高啸。如斯“社牛”之举，令“节目效果”间接拉满，阮籍长啸也成为一时美谈。
阮籍画像，（唐）高逸图（部分）。来源/上海博物馆
若干年后，一个喊周顗的年轻人在席间“傲然啸咏”，还被王导反问道：“卿欲希（您诡计效仿）嵇（康）、阮（籍）邪？”吓得周顗赶紧辩白道：“何敢近舍明公，远希嵇、阮。”话虽如斯，在阮籍的“安利”下，啸确实愈发常见，并与饮酒、服药、清谈、裸裎、敷粉、扪虱而谈等行为配合构建了独属于那个时代的魏晋风度。
认为啸不成或缺的人，还有陈郡谢氏的谢鲲（“江左八达”之一）。此君见邻家女孩貌美，便前去撩拨，成果反被其一梭子（织布所用）打掉了两颗大牙。那就是成语“投梭折齿”的由来。此事传开后，时人皆笑曰：“任达不已，幼舆折齿。”听到各人的嘲弄，谢鲲表示地倒也豁达，只见其“敖然长啸曰：‘犹不废我啸歌。’”在他看来，只要还能啸歌，就算不上什么大事。
牙齿都被打断，却照旧不影响谢鲲长啸，可见“啸”的发声其实不依靠牙齿。那么，它到底是如何的一种声音呢？
蹙口吹声：啸的特征、分类与音乐性
许慎《说文解字》释“啸”曰：“吹声也，从口，肃声。”即气流与嘴唇摩擦而发出声响，称之为“啸”。可见它的发声体例依靠于口腔而非喉咙。《诗经》郑玄笺注曰：“蹙口而出声”。即双唇向前努起，做圆外形，让气流从舌尖吹出。
从表示形式上看，啸类似于今天的“吹口哨”，但又不完全等同于“吹口哨”。在大大都学者看来，啸是阳春白雪，充满文雅兴趣，那次要表现在它的音乐性上。魏末晋初之际的名流成公绥（有趣的是，此人是个口食）善啸，曾做《啸赋》曰：
“若夫假象金革，拟则陶匏。寡声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕磱嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风喊条。音均不恒，曲无定造。行而不流，行而不滞。”
明 顾梦游 啸赋图卷张风补图（部分）。来源/中华瑰宝馆
中国传统调子，分宫、商、角、徵、羽五音。足见，啸在其时有明白的五音规定。若善啸之人熟知音律，就能发出曲调纷歧的啸声，从而表达出本身的丰富感情。刘孝标注引《陈留风俗传》称阮籍之歌啸能与琴声相谐，那并不是溢美之词。
一日，阮籍至苏门山拜见一位蓬菖人（后称“苏高足”），一通长篇大论下来，对方压根没有回复的意思。阮籍见状，只好拱手告退。下山之前，“社牛”阮籍不甜心白跑一趟，于是仰天长啸；待他行至半山腰时，山顶亦传来一声高啸，“有如凤音”。阮籍大喜，将苏高足引为知音，又做《苏门先生论》纪念此事。自此以后，两人对啸被传为一时美谈，阮籍长啸台也遭到后世无数文人钦慕，纷繁来此“打卡”。
人的感情丰富、多变而又复杂，魏晋名流能通过啸声表达心绪，也意味着：啸最后没有固定曲造，具有很大的随意性，即成公绥所言“音均不恒，曲无定造”。因而，啸能够有多种表示体例，如长啸、歌啸、吟啸等。
阮籍之啸，便是一种长啸。那对肺活量要求很高，一出口，就有石破天惊之势、荡气回肠之感。啸者通过改变调子，顿挫顿挫，既耐人觅味，又能一鼓做气地宣泄心里绪绪。如曹植《美女篇》云：“顾盼遗光摘，长啸气若兰。”又如岳飞《满江红·怒发冲冠》曰：“抬看眼，仰天长啸，壮怀猛烈。”
歌啸，亦歌亦啸，以啸声模仿歌的曲调。相较于长啸，歌啸显然更具有音乐性。歌以咏志，啸者通过带有曲调的歌啸，往往更能表达本身的志向与逃求。西晋文学家刘宝年轻时，“常渔草莽，善歌啸”，往来之人听到他啸声中的悠然自得、恬淡快乐，“莫不留连”。东晋陶渊明“摘菊东篱下，悠然见南山”时，亦曾“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，可谓“久在樊笼里，复得返天然”。
吟啸，亦做“啸咏”，即一边吟诗一边发出啸声，尽显名流风采。据《世说新语·文学》记载：“桓玄尝登江陵城南楼，云：‘我今欲为王孝伯（王恭）做诔（悼文）。’因吟啸好久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。”可见，吟啸不只能增加声韵的清雅和意境的标致，还能够彰显出啸者的风流与潇洒。
谈到潇洒与豁达，又不能不提北宋大文豪苏轼的《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。”竹杖草鞋，吟啸徐行，胜似闲庭信步，何惧雨打风吹？
渐近天然：魏晋名流的另类表达体例
啸在魏晋时代蔚然成风，以至不逊于饮酒、服药，那又是为什么呢？
诚然，啸的时髦有“名人效应”的加成，在曹植、阮籍、嵇康、谢安等人的切身示范下，标榜名流风流的士人不免对那种行为趋附者众。但不成承认，“吹口哨”能流行一时，更多是因为啸自己所具有的特征与感化，高度契合了那个特殊时代。
起首，啸的开展与时代布景密切相关。
如上所述，魏晋之前的啸有两条开展道路。一是妇人排遣心里忧愁，二是做为一种巫术，用来召唤鬼神。那两种特征，在魏晋时代被付与了新的内涵。建安时代的文学做品中，有一个现象颇为有趣：一些文人擅长以妇女口吻做诗、赋，读之令人动容。如曹丕代表做《燕歌行·其一》诗曰：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女远相看，尔独何辜限河梁。”寥寥几笔，便勾勒出了一个思念丈夫的闺阁女子形象，她的辗转反侧、哀婉盘曲，登时映进眼帘。故建安七子之一的阮瑀（即阮籍之父）往世后，魏文帝曹丕还曾模仿妇生齿吻做《寡妇诗》，以此吊唁那位友人。
曹植也拥有那种高明的写做身手。在他的笔下，“妇女之啸”曾频频呈现。如《杂诗五首·其二》云：“太息末长夜，悲啸进青云。”又如《远游》诗曰：“鼓翼舞时风，长啸激清歌。”曹植被谢灵运赞为“八斗之才”，其做品的影响力毋庸置疑。魏晋更替之际，人们虽不见得必然要用妇生齿吻做诗，但啸用来抒发豪情的功用却被保留在文学文本中；故后世文人在面对窘境、挫折时，诗以言志，不单单只是把啸当成写做素材，也确实切身测验考试，并享受长啸带来的解压感。如王维《竹里馆》诗曰：“独坐幽篁里，抚琴复长啸。”
北宋 郭忠恕 (传)临王维辋川图（部分）。来源/弗利尔美术馆
当然，啸不只能抒发苦闷，它还有其他积极感化。魏晋之际，受巫、道文化的开展影响，人们能很天然地承受啸成为他们日常生活中的一部门。一方面，啸是楚人“鬼俗”之一，自汉代以来，它就与方士、道教结下了不解之缘。魏晋名流崇奉佛、道教者居多，以琅琊王氏、陈郡谢氏为代表的门阀大族，以至用“道”“玄”“灵”“之”“佛”来取名。在此情形之下，具有道教布景、被视为与仙人有关的“啸”，很随便成为魏晋名流用来标榜风流的重要手段，从而表现出他们的超凡脱俗、超凡入圣。另一方面，道教还倡议“音乐摄生”，故而在很多人看来，经常啸一啸，也能起到摄生之效。
其次，啸是魏晋名流的另类表达体例。
魏晋名流是奔放的，也是狂放的。他们大多虽身世崇高，却又无力改动那个社会。为此，他们转而逃求精神上的称心，憧憬为所欲为的生活。他们能乘兴而来（王徽之），也能恸哭而返（阮籍）。而酗酒、裸奔、养虱子等一系列行为，也不外是他们在脱节礼教束缚后，抉择用一种特殊的体例，来尽情宣泄心里的丰富情感。虽然，那些行为都非常“奇葩”，但他们要的，就是那是离经叛道。
啸亦是如斯。它的流行，只适用于那个时代。魏晋士人有太多豪情，无法用言语来表达；或者说，心中设法不克不及宣之于寡。汉赵开国皇帝刘渊年少时，在洛阳为量，可谓步履维艰。在一次宴会中，刘渊对老友王弥说道：“恐死洛阳，永与子别。”言罢，乃纵酒长啸，其声哀痛不停，在坐者皆为之流涕。
除忧伤之啸外，还有喜悦之啸。东晋名流王羲之热爱鹅，而他的儿子王徽之却独爱竹。某日，王羲之听闻吴中某地家有好竹，于是不速之客，在竹林下啸咏好久，沉浸在与竹相会的喜悦中；就连仆人扫榻相迎，他都没有重视到。
要之，啸是魏晋名流自我表达的常见体例，而那种现象，又离不开人们的音乐赏识才能。
中古时代，音乐的开展来到了一个新阶段。魏晋名流擅长音律者，数不堪数；即使在朝堂上的衮衮诸公，也大多能赏识音乐艺术。其时的门阀大族，如颍川荀氏，陈郡谢氏等，还把音乐当做修身养性的必修课；陈留阮氏从阮瑀、阮籍到阮咸、阮瞻，祖孙几代人亦皆通晓音律。啸流行于士林，便遭到了那种情况的密切影响。
清 俞龄 竹林七贤图。来源/济南博物馆
与传统乐器比拟，啸有两个优势。一者，啸“声不假器，用不借物”，无论何时何地，啸者只要“役心御气”，就能发出曲调斑斓的歌啸，收到与吹奏乐器同样的娱乐效果。二者，因为啸声具有很大的随意性，熟知音律的名流在原创时没必要拘泥，就能“因形创声，随事造曲，应物无限，机发响速”，吹奏出更契合当下心境的曲调。
陶渊明为外公孟嘉做传时，曾提出“丝不如竹，竹不如肉”的说法。在时人看来，越接近天然的声音，便愈策动听。啸声最后由远古先民模仿天然中的声音所发，它不受限于外物，因而更像是蓬菖人之声、仙人绝响。那对逃求超然物外的魏晋名流而言，无疑是更好的抉择。
参考文献：
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