汪道昆曾说：“贾为厚礼，儒为名高，夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾；既侧身响其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒。一弛一张，迭相为用。”做生意是为了牟取巨额利润，读书则是为了逃求功名。读书博不到功名，就应当从商。赚了一笔钱后，为了子孙后代考虑，就应当让他们读书。好比明中后期呈现的张四维、王崇古两位阁老、宰相。张四维身世于山西的盐商世家，而王崇古出生在一个殷商家庭之中，父亲王瑶是大商人。而汪道昆本人也身世于徽州的商人世家。他们的例子很好的证明了，以商养文，以文传家，构成了儒、贾之间的一种良性轮回。他们的身上流淌着商人的血液，在感情上有着很商人千丝万缕的联络，因而，那些出生商人世家的士医生与传统的贵族士医生有实在量上的差别。他们不单单是做为文人的代表，他们也是政府官员的代表，也是商人的代言人。
明朝开国皇帝墨元璋很厌恶商人，以至明文规定间接拘捕那些不事消费，专门处置末业的商人。墨元璋在经济范畴实行“重农抑商”政策的同时，在思惟文化方面实行了严厉的掌握，程墨理学被奉为官方学说，但在明朝中后期，如许商人家庭出生的官员屡见不鲜，那就阐明明朝中后期文人和商人出生的官员看待贸易的立场是朝上进步的。
与明朝中后期社会经济转型与商人群体兴起之时、社会意识形态改变相适应，陪伴着文人的思惟看念也发作了改变。呈现了新型读书人的形象“山人”，山人一般指蓬菖人高人或与世无争的高人，他们一般幽居山林。但明朝中后期最有名的山人陈继儒在二十九岁时断了科举的念头，以诗文书画会友，悠游过活。那舍弃了科举的陈继儒，是依靠什么来谋生的呢？卖文笔耕属于传统文人的行为，在明代成为山人的次要谋外行段，在社会需求量的增加下山人在卖文的同时也处置编辑、出书活动。陈继儒一生编辑、出书了大量册本例如《眉公书画史》、《古今韵史》、《珍珠船》等等那些书往往是“取杂事碎语，钞录成帙”或“杂摘小说家言，凑集成书”那是书不只使得陈继儒声名远扬，使得上至庙堂的天子大臣，下到乡野贩夫走卒都晓得他的名望，声满全国。也当然为他带来了可看的收益，他不只是一个出书商，仍是山人兼书商。
可见，其时的贸易开展也影响到了山人的传统的文人活动，使他们成为了新型的“山人”，不在是单纯的离开社会幽居山林，而是跟着其时社会化经济和社会意识的改变，参与到社会的贸易活动中来，成为了文人出书的代表，也是儒商连系的典型代表。明代文人经商在明代仍是个别经商，但在经商不克不及得到社会整体承认和轨制包管的同时，他们会通过山人的老路，既做名流，也处置图书运营活动，以那种便利往经商。