“上打昏君，下打佞臣”：民间戏曲中的“尚方宝剑”真的无敌吗？

在周星驰的典范片子《九品芝麻官》中，有如许一个片段：白面包彼苍突然得到一把“神器”——尚方宝剑，要用那把剑往砍常威，常威一时间慌了神赶紧躲到公公后面，公公说：“大清开国以来，从没传闻过有什么尚方宝剑，那是什么剑？”包龙星的娘说那是明朝崇祯皇帝赐的尚方宝剑，闹了大笑话。

片子《九品芝麻官》中，包龙星的娘给他送来尚方宝剑

乐呵之余，不由会重视到“尚方宝剑”那个标记性兵器，一般情状下，此剑一出，很多看寡的第一反响必定是——末于能够无敌了。

在我们的认知里，尚方宝剑凡是和“上打昏君，下打佞臣”联络在一路。那种认知其实是遭到一些传播普遍的传统戏曲、小说的影响。

那么，尚方宝剑那种神器实的能“上打昏君，下打佞臣”吗？

“神器”的含义

要搞大白那个问题，我们起首需要领会“尚方宝剑”详细是什么。“尚方宝剑”的意义其实不在其兵器自己，而在其象征意义。尚方剑是指中国古代皇帝收躲在“尚方”的剑，在汉代称“尚方斩马剑”，至明代称“尚方剑”，即皇帝御用的宝剑，持有尚方宝剑的大臣，具有先斩后奏等权利。在戏剧、小说以及民间，俗称其为“尚方宝剑”，比方上级特许的权利。从那个角度看，其实“尚方宝剑”由来已久，并且形态纷歧，我们来看看都有什么。

《薛丁山征西》中，尉迟恭有一根打王鞭。唐太宗要杀薛仁贵，尉迟恭劝谏不听，心中大怒，说“此鞭是先君所赐，上打昏君，下打昏臣，善求不如恶求，只的用强了。”评书《薛家将》里也有尉迟恭的打王鞭。程咬金恫吓李世民：“咱那斧子受过皇封‘上砍君下砍臣’，你错了就得伸脖子让我抡三抡。”之后，尉迟恭也亮鞭子“我那铁鞭若何若何，今天打死你个昏君。”那一段里程咬金的斧子应该也是“神器”。此外，隋唐英雄中，秦琼也是拥有打王金锏的。

电视剧《隋唐英雄传》中的秦琼

《八扇屏》灌口中江湖人选段中有一句：到后来，湖北韩龙进来他妹韩素梅，太祖酒醒桃花宫，带酒斩三弟，醒酒免往苗先生。

那说的是郑王的故事，他是赵匡胤磕头三弟、郑恩郑子明之后，年龄不大，十七八岁。其时赵匡胤怕郑子明会学他，夺了大宋山河，借桃花宫醒酒，杀了三王千岁郑子明，那段剧情《斩黄袍》也有描述。之后郑子明夫人陶三春骂宫，赵匡胤为收购人心，封陶三春为养老宫陶太君，封其子郑印为汝南王，有打王鞭。在其他故事里，赵匡胤因愧疚还赐了陶夫人龙头手杖，赐给郑家后人的是一把黑虎铜锤而不是打王鞭。虽有区别，但功用都是一样的，总之，陶家有“神器”就对了。

《斩黄袍》剧照 陶三春骂宫 来源：中国川剧网

此外，刘公案里的郭英、《二进宫》里的定国公也有黑虎铜锤。

大平调《困河东》中有“钢鞭一举王落马，唤延赞力擒赵匡胤”的情节，唤延赞也被认为拥有打王钢鞭。

更多人熟悉的《碧血彼苍杨家将》里面有一幕，皇帝要斩包拯，八贤王和四位三朝元老带齐家伙进宫“劝谏”：

八贤王赵德芳，持黄金锏，有诗云：先王御赐黄金锏，匡扶宋室保万民。上梁不正打昏君，奸邪当道诛佞臣。

汝南王郑怀民，持蟠龙棒，有诗云：先王御赐蟠龙棒，临危受命记心尖，忠心护宋昭日月，棒下不容有群奸。

铁鞭王唤延丕显，持十三节打王镔铁鞭，有诗云：先王御赐打王鞭，昔时撑住半边天，百万军中曾护主,确保宋室万万年。

开国王高利民，持紫金锤，有诗云：先王御赐紫金锤，五紫令媛百炼成，假使君王误朝政，千钧之下不容情。

佘太君，持九龙监国手杖，太祖皇帝亲赐，上有“虽无銮驾，如朕亲临”八字，也能够上打昏君，下除佞臣。

电视剧《碧血彼苍杨家将》海报

那此中最有名的就是八贤王赵德芳和佘太君了。八贤王，也喊“八大王”“八千岁”，是赵匡胤次子，皇位被叔父赵光义夺取，特赐“打王金锏”也喊“凹面金钉”“瓦面金锏”“王命金锏”“金拆锏”；佘太君，是火山王、金刀令公杨继业的夫人，丈夫蒙冤平反之后，太宗钦赐龙头拐， “王命一般，文武大臣把法犯，用手杖打死不把功担，有手杖不消宣，任你上金殿，见孤王不要你再把驾参。”《回龙传》中老太君持拐将仁宗逃至后宫，曲到其慎重报歉才算做罢。

此外，赵匡胤还赐过开国上将杨怀德一把七星镇天亮银钺，持此物，也能够打一切佞臣。还有包拯那三口十分闻名的铜铡——龙头铡、虎头铡、狗头铡，上能铡皇亲国戚、高官权贵，下也能铡地痞恶霸；他在《打龙袍》里还因为破了“狸猫换太子案”，被李太后御赐尚方宝剑一把，“三宫六院你管定，满朝文武任你行”。假设皇帝不听，“画影图形也要充军”。

有隋唐故事、宋朝故事，也少不了明朝的故事，那些朝代布景下，因昏君或冤情而被造出来的各类“神器”只多很多。京剧《大保国·探皇陵·二进宫》配角徐延昭是开国功臣徐达之后，家传墨元璋赐封铜锤，“上殿不参，下殿不辞“，”铜锤三点谢国太“，“老王爷赐铜锤”，“上打昏君，下订谗臣”，“压定了满朝文武大小官员”，“哪一个不尊千岁爷是开国的忠良”。

电视剧《包彼苍》截图

此外还有封神演义中元始天尊的打神鞭，那是名副其实的神器，也拥有僧人方宝剑类似的功用，只是所代表的更高权势巨子改动罢了。

可见，神器品种多样，鞭子、斧子、铜锤、手杖、银钺等等都被付与了和“尚方宝剑”一样的功用。从隋唐到明代，被付与“神器”的角色也是多种多样，他们往往都是忠贞不贰的人物，在故事中以“神器”庇护正义。固然大多情节是虚构的，但也表示了人们对正义力量战胜恶权力情节的憧憬。

那种被写进戏曲小说里的“神器”事实从哪里来？有史可据吗？

“尚方宝剑”现象的汗青

我们以名头更大的尚方宝剑为对象做个切磋。

我国古典小说和戏曲中经常呈现的尚方宝剑，是有根据的，并不是人们凭空诬捏。

秦汉期间的官造设有少府，少府设尚方令，其职责是掌管、赐与造造帝皇所用的刀、剑及玩好器物。汉末又分为中、左、右三尚方，之后历代沿袭。最早出自《汉书·墨云传》的记载。

实正把尚方宝剑做为皇帝权利象征赐给臣下的，是在明代。明太祖墨元璋身世麻烦，关于仕宦的贪赃枉法深恶痛绝，所以开国之初，就将御史台与军政领袖部分并列，下诏曰：“国度立三大府，中书总政事，都督掌军旅，御史掌纠察。朝廷纪纲尽系于此，而台察之任尤清要。”(《明史·职官志》)后又将御史台改为都察院，使监察御史兼有监察各地权要的职责。御史出巡，带着专印，印文为“绳衍纠谬”，以示其代表朝廷的权利；并常赐以尚方宝剑，表达“如朕亲临”。而其他大臣临事，也有赐尚方宝剑的。诚如明代刘基《赠周宗道六十四韵》一诗所写的：“先封尚方剑，按法诛奸脏。”

墨元璋像

可见，尚方宝剑是中国古代皇权下的产品。起头时是皇帝的御用刀兵，后来赐赉元老重臣，付与特权，在外可先斩后奏，因而成为一种特权的象征。到了清朝，皇帝不情愿把“先斩后奏”的权利交给臣子，尚方宝剑就没有呈现了。

“神器”的感化

可能有人还会问，皇帝为什么要把那些神器赐出往？有什么感化？那些器具次要起监视感化，仍是为统治者办事。特殊是在统治者权利达不到的处所。

那里以宋朝为例。宋朝重文轻武，皇帝对武将很不相信，日常平凡兵和将彼此调动，互不熟悉，到了战时随便呈现将领调不动兵的情形。为领会决将军收兵在外，距朝廷远，凡事奏请，贻误战机的问题，宋朝有恩赐尚方宝剑先斩后奏的老例。宋朝尚方宝剑次要运用于军事范畴，并没有在司法范畴利用过尚方宝剑，所以包拯的尚方宝剑和三口铡则是不存在的，属于艺术创做。不外同样表现了尚方宝剑在此中的感化。

但是，那些神器实的能完成它所谓的功用吗？

谜底能否定的。

起首“上打昏君”那一点就很不现实，即便是用来掌握亲王也非常牵强，事实亲王和皇帝都是亲戚，亲王的权利也是皇帝权利的一部门。

再来说“下打佞臣”，有两个很有代表性的故事。第一个故事：《汉书》记载，汉成帝时，时为丞相的张禹因是皇帝刘鹜的教师，遭到汉成帝的宠幸，不只占有大量的地盘和财物，并且私生活极其淫奢。墨云曾上书汉成帝：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”要断谁呢？皇帝的教师张禹，墨云觉得张禹无恶不做，松弛朝纲，要求皇帝让他用尚方剑斩杀张禹，以到达杀一儆百的感化。皇帝觉得区区小臣竟然提出无理要求还欺侮帝师，所以大怒。便让侍卫将其挈出往斩了。墨云抱着栏杆不放，侍卫用力过大，竟然把墨云和栏杆一路拉断。此时，幸亏旁边有官员出来奋力图情。皇帝也觉得他有曲臣的勇气，放过了他。墨云逃过一劫，但他自此也没有仕进了。“墨云折栏”便成为忠臣婉言进谏的典故。

宋 佚名 绘《折槛图》

别的一个故事是有关明朝崇祯年间的兵部尚书，闻名的将领：袁崇焕。崇祯二年（1629年），袁崇焕认为东江毛文龙固然能牵造后金军，但不听本身批示，毛文龙所在的皮岛经济收进也无法搞清晰。袁崇焕上书恳求让朝廷派人来治理毛文龙部的军饷，毛文龙不喜好有文官监造着本身，于是上书狡辩。然后毛文龙前来拜见袁崇焕，袁崇焕以上宾之礼招待毛文龙，毛文龙也不辞让，袁崇焕于是决定杀掉毛文龙。

同年六月，袁崇焕就将毛文龙杀了。过程十分间接，蒲月，袁崇焕以阅兵为由往见毛文龙，毛文龙设席与袁崇焕饮酒，袁崇焕察觉到毛文龙并没有意向放下兵权承受批示，于是在六月邀请毛文龙看看将士射箭，预先在山上设置好帐篷，令参将谢尚政等率兵暗藏在帐外。毛文龙到了之后，他的手下没能进内。袁崇焕将其引进到山上的帐篷后突然变脸，数落毛文龙违法之事，毛文龙与其狡辩，袁崇焕厉声呵斥毛文龙，命令将毛文龙的冠服往除并绑缚起来，毛文龙表达不平，袁崇焕于是列数毛文龙的十二条罪行，拿出尚方宝剑，并说：”今日杀了毛文龙，本督师恢复全辽，愿试尚方宝剑偿命”。将毛文龙斩杀。过了一段时间崇祯晓得了，大惊失色，但为了政治考虑仍是抚慰了袁崇焕，不外毛文龙一死，后金进侵再也没有后顾之忧。于己巳之变之后，袁崇焕因为抗清倒霉且被思疑与后金勾结，被下狱，最初含冤被凌迟处死。

袁崇焕

由此看来，“神器”的感化其实非常有限，仍然遭到了压制和掌握。假设根据字面意思往用那些“神器”，极大可能会惹祸上身。

戏曲舞台以及小说中呈现的“尚方宝剑”等神器，往往都是称心看寡读者的想象，其被寄予了扬善除恶的美妙期看，期看忠臣良将可以执此神兵庇护公允正义。

总的来说，传统戏曲和古典小说做为我国古代的艺术形式，关于看寡的法令政治意识有着十分强的引导感化。时至今日仍然如斯。我们今日倡导的民主与法治，就是要把权利放在轨制的监视下，我们的“神器”就是法令和轨制，那就是时代的朝上进步。