周政华腾讯研究院筹谋中心负责人、《互联网前沿》施行主编
工作是如许的：你近乎完成使命式地发的每一篇飞机稿，都难以在伴侣圈掀起一丝涟漪，但是你无意中发了一张在森林中爬山、马路牙子上撸串、哪怕是一张天空的照片，随之而来的，往往是一波熟悉的头像在点赞。
从当下抽离，表达一个更实在、另一面的自我，老是会感动更多旁看者。关于一份杂志也是如斯，从那期起头，我们期看在一个更小的开本里， 讨论更多实在、更具现实关心的问题，我们也会愈加存眷数字一代所面对的世界，那里面既有行业前行的跌宕起伏，也包罗个别的实在猜疑和求解，从那些问题动身，我们尽量觅觅那些最值得被付印的文字将之印刷。视频年代，屏幕之外的阅读理应值得鼓舞。
那期杂志，我们抉择了大理做为主题，缘于在本年炎天一场事先张扬的Web3 大会原定在那个云南古城召开，但因为疫情管控，最末那场大会蜕酿成了另一会议新物种：新时代的弄潮儿们在大理的树林里、公园上、稻田边、民宿的院子里完成了原定日程讨论。在露营、飞盘、烧烤、蓝天、白云、草坪的错落装点之中，云南大理和德州奥斯汀之间似乎冒出了一条时空隧道，让人穿越到美国的“西南偏南”科技文化节，那种正式大会改为暂时小我小聚的被迫之举，反倒致敬了那场运动的初心。
Web3 的初心是声称要把互联网的掌握权从平台、从所谓权势巨子组织手中解放出来，就像林肯在葛底斯堡演说里提到的，他们期看Web3是一个民有、民享、民治的数字世界。web3的任务还不单单在于改动互联网，而是期看以改动数字世界为起点，往改动现有的社会经济构造，已经有那味儿。所以，Web3破土之初就站在一个道德的造高点，来俯视当下的互联网和Web2的芸芸寡生。
可惜世界上可能并没有那么多的新事物，从元宇宙到Web3，剥开那些新概念的层层洋葱话术，你看到的可能是一些古老而贵重的常识。
比物量更能曲抵人心的是理念。平等是Web3拥趸所逃求的核心目标之一，那也是人类最美妙的抱负之一，无数影响人类汗青的社会事务都高举平等的旗号。全球化所带来的不服等沟壑正在不竭蔓延，曲到国与国、地域与地域、人与人之间充满裂隙，平等的标语之所以能一唤百应，是因为它能迎合当下全世界的更大伤痛公约数。假设撇开链圈、币圈、韭菜那些沸沸扬扬的长短是曲，Web3试图描画一个听起来会更平等的互联网。而关于从平等动身会走向何方，法国粹者托克维尔已经有良多极富远见的阐述了。
抉择大理做为那期封面报导的第二点考虑是，从“二舅”现象中折射出的数字一代精神内耗，往大理（纷歧定是往开Web3大会）正在成为一种解药。
就我小我体验而言，“精神内耗”的感触感染和犯低血糖有点像，你往开会、往写文档、见协做伙伴，凡是和人打交道，凡是完成一项工做，都需要停止根本的自我掌握，在那个过程中一定消耗心理资本，当消耗越来越大，人就处于一种所谓内耗的形态，内耗的持久存在就会让人感应怠倦。 从倦怠、躺平到精神内耗，数字一代的时髦热词，折射了当世界变得越来越具不确定性时，人们心理和心理的改变。在福特造时代，工人们清晰地晓得他们会在流水线上工做到退休，而微软、亚马逊的雇员不知会工做到哪天。
社会学巨匠齐格蒙特·鲍曼，很早就用“不变的现代性”和“活动的现代性”来归纳综合工业时代和信息时代的浩荡变迁。今天，我们仍然处于那一汗青历程之中，我们正在和一个熟悉的旧世界告别，在刚刚过往的春夏，我们亲历了连续串的大事务：俄乌战争、全球性高温暖干旱、四川泸定地震、英国女王伊丽莎白二世往世......从天气到经济，灰犀牛、黑天鹅事务的概率可能会变得越来越频繁，觅觅新的出路变得不成制止，我们就像动画片子《疯狂原始人》里的那群洞居人，末将走出熟悉的一切。事实上，阿谁我们熟悉的洞窟早已坍塌。
我的同事徐思彦在奔赴大理那场下一代互联网之约后，我从伴侣圈和即刻里感触感染到她的欣喜之情跃然屏上，以至不亚于美国探险家约瑟夫·洛克在1924年发现了香格里拉，在那期杂志中她会讲述此间的所见所闻所想。我伴侣圈里的另一位告白人本年移居大理，从此，伴侣圈里四处都是那种你认为的“想象的生活”应该有的光景，当然，那也是旅客关于大理刻板印象的一面。假设从一个本地人的角度，关于大理的叙事，可能闪现的是完全差别的容貌。
大理有闻名的苍山洱海、风花雪夜，更重要的是，许多亚文化群体也移居于此，壮看的高原光景与多元的人文风光相互映照，让那个偏安云贵高原一隅的古城，散发着不同凡响的魅力，最末升华为许多人逃离工做、压力、KPI，逃离逼婚的父母、内卷的同僚、难搞的客户的“远方”，过往三十多年，从天边论坛到B站、视频号，通过一代又一代网民传教，大理最末成为了阿谁你能够按下过往暂停键、将来重启键的处所，简言之，那个小城成了一个符号。
逃离大城市能否就实能治愈青年的“精神内耗”，仍是要打一个问号的。你想找个处所发发愣、平静几天，大理是相当不错的抉择，找一处院子，看得见雪山和洱海，太阳毫无所惧地照射着，间或有白云流过，放纵地睡到天然醒。但那些在北上广深格子间里的懊恼其实不会凭空蒸发，仍是会时不时从脑海里蹦出来：是在Web2里卷、仍是往Web3流离冒险，假设你想当一个数字游民，每周工做五小时，能否已经习得一身本领、斗胆安心地走四方？
典型意义上的数字游民大都处置的都是与设想、软件开发相关的数字化工做，而严厉意义上的数字经济在美国的GDP占比刚刚超越10%，换言之，在美国，成为数字游民也只是少数人的抉择。那些畅销书里传教的数字游民偶像，其复造性其实比中彩票并没有超出跨越几。从1960年代美国“垮掉一代”掀起的“在路上”运动，到今天背着双肩包带着MacBook满世界跑的数字游民，人们老是憧憬觅觅更安适的生活体例，但任何一种生活体例总会有代价。
抉择大理做为那期封面的第三点考虑是，城市做为人类最伟大的创造物，仍然值得我们珍爱和庇护。时髦的元宇宙能否可以达成如许的高度，能否成为我们精神的栖居之地，我不得而知。但能够必定的是，元宇宙的生成机造和城市的生长会完全差别，从现阶段看，元宇宙更多是在三维层面停止视觉造梦，它会成为另一个动物庄园仍是标致新世界或者其他什么物种，我们不该该被动地交给时间往决定，我们应该在元宇宙里创造一个更好的世界。就像新近上映的美剧《西部世界》第四时中女主迪瑞斯对那个HBO打造出的元宇宙样板间的洞穿：“那个游戏会测试我们的素质，揭露我们将成为什么。”
当越来越多的人讨论伶俐城市和元宇宙时，我们反倒漠视了天然天禀关于一座城市的重要性，好比冬热夏凉、“面朝大海春热花开”，以及城市生活可承担性，当下，一个全球性的难题越来越凸起：充满机遇的大城市正不成逆转地走向绅耆化：房租不竭上涨、连锁品牌进驻、熟悉的面目面貌越来越少、在地文化逐步消逝，通俗劳动听被迫逃离，只留下所谓精英。
三元一碗的豆腐脑、八元出租车起步价、五万一套的房子，那些几乎只存在于热门短视频推销的县城生活体例中，而年轻人心心念念的大城市，早已远非通俗工薪阶层能够承担，于是在北京、上海、广州，单程通勤超越30公里的人触目皆是，他们工做在市场中心，却无法承担那里的房租。那是中国城市的“绅耆化”实在写照，陷进精神内耗的青年人正沦为那一潮水的注脚。
逃离大城市和工做，你得到的未必是自在。我们至今仍处于从农业文明从工业/信息文明过渡，现代性震荡余波还在，意义感的丧失是数代人的集体阿尔兹海默症，也是人类“存在”自己遭遇的危机。从现代心理学看点看，意义感不外是人类脑细胞演化的成果，也就是所谓的“神经存在主义”，而阿谁你认为的“自我”，只是一个大脑造造的幻觉。人类从农业文明中演化出来的建构意义感的机造，好比隔离、锚定、分心与升华，正在遭遇永久在线、社会原子化的消解。也许每个物种，都有本身的宿命。但愿在生命的旅途中，你能更早垒起胸中的丘壑，无论是在大理闲庭信步，仍是在北上广深穿越迟早顶峰，都能找到本身的那方桃花源。
本文选自第59期《互联网前沿》。本期杂志封面为：《到大理往：数字游民的抱负与现实》。
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周政华：《工做的意义事实是什么？》
李书航：《成为数字游民，是脱节内卷的一个解吗？》
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