苏轼对女性的审美显然更赏识清丽佳人。《渑水燕谈录》还记载他的一件趣事，苏轼第一次到杭州到差，主政陈襄公出，他暂时权摄州事。有位妖艳善媚的官妓，人称“九尾野狐”，陈状恳求出籍，苏轼判曰：“五日京兆，揣度自在。九尾野狐，从良任便。”“有周生者，色艺为一州之最，闻之，亦陈状乞嫁”，苏轼反而“惜其往”，判云：“慕周南之化，此意虽可嘉；空冀北之群，所请宜不允”，舍不得让她脱籍。
在杭州，苏轼干过“尝挟妓谒大通禅师”、做词“令妓歌之，以弄禅师”的事，用色空之辨挑战清规戒律；他也曾和名妓琴操引用诗句做参禅游戏，成果触动对方第二天便自赎其身遁进空门。林语堂评判苏轼，“在苏东坡的观点上，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的诗歌与哲学的观点上，是并行而不悖的。”“他之不克不及忘情于女人、诗歌、猪肉、酒，正如他之不克不及忘情于绿水青山，同时，他的慧根之深，使他不会染上浅薄尖刻、花花公子的习气。”那可能是他常日出进宴饮，置身寡香国里，愿意赏识女性的标致聪明，但又历来没有沉沦滥情的原因吧。以乌台诗案中爬梳附会之酷烈，苏轼若是有些许生活做风问题，估量早就被政敌挠住纰漏痛处，大做文章了。
影视剧中苏轼的形象
苏轼对情欲有本身的理解，“持较为诙谐的观点”。他在《东坡志林》里记下，某次座中各人议论起调气摄生之事，苏轼说“皆不敷道，难在往欲”。黄州通判张公规便引苏武做例，说“苏子卿食雪啖毡，蹈背出血，无一语稍屈，可谓了存亡之际矣，然难免为胡妇生子，穷居海上。而况洞房绮疏之下乎？乃知此事不容易消弭。”苏武（字子卿）在北海食尽苦头，最初还不是陷进异域美女的温存乡？在寡客皆大笑，“余爱其语有理，故为录之”。他是安然认可人的欲看。后期苏轼越来越重视修道摄生，常常强调要戒色。“雪堂四戒”中有一条便是“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧”。他传闻伴侣杨绘遣出四妾时，认为“此最卫生之巧计”，并说本身“遂绝此事，仍不复念”；又屡次劝多情词人秦看、雅好声色的王巩“戒之在色”，“粉白黛绿者，俱是火宅中狐狸射干之流，深愿以道眼看破”。不外他在元丰六年(1083)与侍妾朝云仍生下一子苏遁，看来“乃知此事不容易消弭”。
从更多的轶事中能够看出，苏轼看佳人，重操行而非姿色。他对密意忠贞之人最为赞扬有加。苏轼被贬黄州时，遭到知州徐君猷的礼遇，成了州邸的常客。徐君猷家蓄养了五六个侍姬，苏轼也各有题赠，此中特殊喜好娇小小巧的胜之，送过她建溪双井茶和谷帘泉，认为只要她才配享用此物，又说过她身世很好，写词描写她舞后的娇姿，学者李一冰说“似乎有一点奥秘的爱意”。徐君猷在元丰六年离任，昔时就往世了，令苏轼为之伤痛。比及第二年他蒙赦迁汝州，路过当涂，张方平之子张恕邀苏轼宴叙，不意侑酒家伎中就有胜之，本来她在君猷身后便回了张家。苏轼颇为慨叹，想起老友来不觉眼角发酸，以至“掩面号恸”，胜之却嬉笑自如，“妾乃顾其徒而大笑”。那让苏轼非常伤感，“东坡每以语人，为蓄婢之戒”。
王巩在乌台诗案中受苏轼连累，远谪广西宾州，却不曾与苏轼疏远，手札往来密切。王巩南迁，家眷都留在岳父张方平家，独有歌姬柔奴伴同前去，三年中悉心赐顾帮衬，同甜共苦。柔奴眉目娟丽，从小生长在京师。后来苏轼与王巩在开封重逢，有次问她：“广南风土应是欠好？”柔奴答道：“此心安处，即是吾乡。”饱经忧患的苏轼一听，如点中要穴，更激赏柔奴的人品操守，那首闻名的 《定风波》就是特为她而填：“常羡人世琢玉郎，天应乞与点酥娘。自做清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清冷。万里回来颜愈少，浅笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应欠好，却道：此心安处是吾乡。”也不难理解，苏轼为什么如斯钟爱朝云了。