美人一笑
做者∣张书瑜
闲来翻《史记》，翻到如许一个故事：赵胜的房楼紧邻一个跛脚人的家，跛脚人出门打水，赵胜身边的美人在楼上见了，觉得那人走路姿势好笑，便笑了。跛脚人认为受了欺侮，请赵胜砍了那个美人的脑袋。赵胜初有踌躇，不意他的食客传闻此事纷繁分开，认为他“爱色而贱士”，于是赵胜斩下美人头颅送给跛脚人，食客刚才回附。
赵胜被誉为“翩翩乱世之佳令郎”，他重士轻色的风度也被传为美谈，广为赞誉。首读《史记》时，存眷的也只要平原令郎的礼贤下士。但是，在一个随手打开《史记》的晚上，房室一灯如豆，窗外夜如松墨，笔尖的影子停在古拙文字上，恍惚之中，我似乎体味到另一股难以言喻的悲惨正缓缓滑过，看不清楚的灯影之外，似有美人哀哭，又似千年长叹。
美人之笑，其实高贵——高贵到付出了生命的代价。
美人的年纪，在战国时，想必不会很大。年轻的女孩子，干事总带着无邪，她讪笑跛子，给人带来了侮辱，确实厌恶。可就算再厌恶，恐怕也不该遭到砍头的重罚。因而美人的死因不是她的笑，而是因为她是美人，而且是平原君家的美人。她的存在自己就是一种象征，是“美色”与“贤士”间二选一的选项。设若美人不笑，而是站在楼上挥手，她会若何？我们不得而知。因为不管美人做什么，笑仍是挥手，或是躲在房间里不出来——只要“士”想要她的头颅，而平原君想要“重士轻色”的声名——她就必需献出她的头颅。因为在那样的时代，美人是彰显重士之名的东西，是“祸国”“美色”的象征，是权衡君王与士们贤达与否的符号，偏偏不是“人”，惟独不是“人”。
笑与不笑，关于美人，都是豪华。
阿谁笑点高得出名而被骂了几千年的褒姒，也不外是最后没有合君王心意地媚笑娇笑，最初却被烽火戏诸候的风趣排场逗笑罢了。她并没有让幽王做荒唐事引本身高兴，也没有以折腾诸侯为乐，是幽王为博美人之笑，最末国之不国。然而千载的功责，最末又都系在了美人唇齿之间。
倾城倾国，明为礼赞，实则是再阴毒不外的推诿。大致君主都是无功而圣明的，若不是美人生的美，惑乱了君主的心神，王朝定会安如盘石，长治久安。因而美人其实是极妖邪的事物啊！雄姿英才纷繁踏不破的山河，只需一声娇笑一曲霓裳即可倾间颓塌。几代积累的亡国之音在脂粉风月里稀释，汗青流事后，只要她们站在断壁残垣上，为故往的富贵殉葬。
其实美人的命运，在那样的时代，也是通俗之事。因为那不只是美人的命运，更是千万万万通俗女子的命运。
阿谁晚上，我又翻了一遍《史记》，只是敏捷粗略地扫过，便从汗青的夹缝中，窥见无数她们情不自禁的命运，且不管貂婵、虞姬那类闻名的悲剧，只是没有姓名的“妾”与“妇人”，便用生命不竭做着史乘的注脚。
孙子为吴王练兵，以宫内妇人试手，妇人不认为严厉，“大笑”，孙子斩二妇人，于是军纪严正。吴王以之为将。妇人只是演武场杀一敬百的道具，然深宫女子，猝然操练，即便发笑，何至于死？燕太子欲拉拢荆轲，听他赞誉抚琴侍妾的美手，便砍下美人手以求勇士效忠。公仪休因老婆织的布太好，怕农女织的布卖不出往，便将老婆的织布机销毁，将她赶落发门。吴起为鲁将，娶齐女为妻，齐人攻鲁，吴起为保清白杀妻……那些见之于青史的行为，有很多在其时是受人褒扬的，如公仪休逐妻。老婆、妇人、妾、美人，她们只是英雄们事迹中的副角，是突显士人们美德才调的调剂。
岂独阿谁时代如斯？几千年文脉传承，诗人却鲜少在成百上千的诗做中提及老婆。文学做品里的女性，似乎也多只是低眉含笑，温婉可人之态。
岂独一个国度如斯？近现代以前的外国传统名著，女性永久是由羞怯的少女变成温存的新娘，以至呈现“不是成婚就是灭亡”的二选一固定结局。何曾有人实正放纵而愉快淋漓地笑过？
所以，我们才会那样喜欢阿谁出场便爽朗大笑的凤姐，她可能是中国文学史上第一个愉快地斗胆地泼辣地表示了实脾气，又如许心爱的年轻女孩。是的，她出场时可能只要十七、八岁，也是位年轻女子。不外，她张扬的脾气最末仍是在深宅大院里磨灭，最末的她，从开篇的笑，到结尾“哭向金陵事更哀”。她仍是失往了生动的脸色，回于一片白茫茫大地。
美人一笑，红颜苦命。也许在汗青的裂缝中，我们能看见那些被漠视着的少数人的悲惨，她们没有做什么罪不容诛的错事，她们唯一错的，即是生错了性别，更是生错了时代。
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